“公孙丑问曰：‘不见诸侯，何义？’”，公孙丑是孟子一个很著名的学生，有一章的名字就是《公孙丑》。这个公孙丑就问，您总是不主动地去结交诸侯，这个道理是什么呢？“何义”，义就是道理，您这事总有个底层逻辑吧，你跟我讲讲。
“孟子曰：‘古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。’”就是古时候更过分，说古代那些高洁之士，“不为臣不见”，他不是人家的臣子，他都不见面。段干木是晋国人，段干木曾经干吗呢？魏文侯跑来找他的时候，他竟然翻墙躲避，跑掉了。“逾垣“，垣就是墙，从这个墙上翻过去，“辟之”。魏文侯是多大权势的人呢？属于晋国的主宰，跑来见这个段干木段干木竟然翻墙跑掉了。
然后泄柳呢，当时鲁国的当权者鲁穆公来找泄柳的时候，“泄柳闭门而不内”。关上门不让进，风可进，雨可进，国王不可进，就是不见。“是皆已甚”，已甚就是过分了。孟子说这些高洁之士，像泄柳和段干木这样的人也有点过分了。“迫，斯可以见矣”，“迫”就是如果不得已必须见，也可以见。比如说，你不愿意主动结交一些权贵，但是有时候饭局上碰见了，交换个名片也没什么了不起。
“阳货欲见孔子而恶无礼”，就是阳货想去拜见孔子，阳货是咱们在《论语》当中很熟悉的一个人了，是季孙氏家里的家宰，当时势力很大。因为他已经取代了季孙氏的权力。他是要反叛的人，所以他当时在到处招揽人才，希望孔子能够帮他。所以阳货想要去见孔子，但是又担心失礼。他直接登门去见，可能不合于礼。
然后，他想了个办法，叫作“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”。如果一个大夫给士，上级给下级送了一个东西，赐他一样东西，他不能够受于其家。如果家里边没有人能够接受这个东西的话，他需要“往拜其门”。就是如果你没在家，别人给你送来了东西，你一看，没有谢礼，那么你应该登门去向人家表示感谢。这是古代的一个礼法。
因为孔子最讲礼，所以阳货知道这么一个道理。他的办法是什么呢？“阳货矙孔子之亡也”，就是阳货派人盯着，说孔子出门了吗？孔子不在家，阳货去了。“馈孔子蒸豚”，就是他蒸了一只乳猪，给孔子送去，这是很大的一份礼。你知道那个鲁君，当年给孔子也就送了两条鱼。
“馈孔子蒸豚”，阳货送了他一只蒸乳猪，但是孔子不愿意跟阳货打交道。孔子知道阳货是乱臣贼子，但是人家是大夫，过来给我送了一个蒸乳猪，你又不能够在家里边接受。怎么办呢？你必须上门给人家还礼，孔子的办法是，“孔子亦矙其亡也，而往拜之”。孔子也派人打听，说阳货今儿在家吗？不在家好，我过去还礼。
孔子不愿意见他，“而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？”阳货做了这么多的安排，先跑来拜访孔子，焉得不见？最后两个人“遇诸途”，就是在路上碰见了，还说了几句话。孔子还说“吾将仕矣”，我马上就要出来当官了。（具体故事见《论语·阳货·第十七》）
“曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’”。曾子说的这句话很逗。什么叫“胁肩谄笑”，就是耸着肩，这个叫胁肩，谄笑就是讨好地笑。这种画面很容易见，你去看看大领导在前面视察的时候，后边跟着的那个人，一般都是这种状态，叫“胁肩谄笑”。
“病于夏畦”，“夏畦”就是夏天在田里干活，那是很累的。蚊虫又多，又暴晒，热得要命。曾子说，你如果让我一天到晚这么胁肩谄笑，跟着那些领导们到处这么看，还替领导打伞，帮领导掸灰、铺路，比我夏天在农田里边干活还要累。这是曾子不愿意干的事，所以曾子选择了教书。
“子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’”两个志趣不相同的人在一块儿尬聊，“未同而言”就是没什么话说，但还非得说话，这是很尴尬的一件事。我们今天有一个很好的词描述它，叫尬聊。“观其色”，看这个人的表情，“赧赧然”，赧赧就是脸色羞惭的意思，又很羞愧，又不知道该怎么说话，很别扭的那种社交状态。“非由之所知也”，由是指子路自己，他说这样的事我是做不到的，我也不知道他为什么能够做这样的事，叫作“非由之所知也”。
“由是观之”，这个由可不是子路了，意思是从这件事来看。“则君子之所养可知已矣”，就是从这件事上我们就能够看出什么呢？这是孟子的总结，他说“君子之所养”，就是一个君子的这种修养“可知之矣”。怎么可知之矣呢？看他如何面对权贵，我们就能够看出他修养如何了。
所以孟子在这儿，跟公孙丑讲的不见诸侯的道理是什么？就是我们不排斥诸侯，不是说“遇诸途”我都要避开，需要翻墙逃离，人总是要干事的，但是我不需要胁肩谄笑，我不需要把自己变得那么卑微。这就是一个士大夫的节操所在。所以公孙丑问不见诸侯的意义，孟子跟他解释了一下，看看知识分子的风骨，就是这样。
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