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【译文】
祖国的都城，远远望去，心中惆怅，不忍离开，慢慢行走，这是孔子离开鲁国时的样子。思乡的感情，圣人与百姓是没什么两样的。公孙归父对鲁国的赞美眷恋，为什么却被晏桓子（晏婴父亲）讥讽。答案是：离开祖国想念祖国，这种感情很纯正（而公孙归父还没离开鲁国就眷恋不舍，心思不纯正）。
礼仪上所弹的琴（制作在南方），在北方弹奏仍有南方的味道；重木底鞋（制作在越国），在楚国穿也会发出越国的声响。因此，旧情不可以断绝，这也为仁人君子所称许。正是因为有离开祖国的悲伤，然后才能突显身在祖国的快乐，哪里有没离开祖国却能体验到快乐的？野兽在陷阱才会思念旷野，当它奔走在旷野上，并不知道在旷野上的快乐；鸟儿在笼中才会思念树林，当它生活在林中，并不知道在林中的快乐。公孙归父从未离开鲁国，却赞美眷恋鲁国，如果不是在鲁国得到了不该得到的利益，又怎能体会在鲁国的快乐？
泰山，洙水，曲阜的大道，大庭氏的库房，城市乡村，物产风俗，弯弓打猎，儿童嬉戏，男人们走在路上，如果不是突然看到新鲜事物，又怎么会向别人炫耀所见所闻呢？每天吃稻米高梁，是不会告诉别人的，如果吃了熊掌牛心，就会赞美食物珍贵。每天穿着粗布衣服，是不会告诉别人的，如果穿上锦衣绸缎，就会赞美衣服华美。从这里，我就知道公孙归父说在鲁国的快乐，一定是不正常的。得到了超级享受，得到不正常的利益，侵吞不该得的财物，一个劲儿贪腐下去。即使不是晏桓子这样的聪明人，也可以断定公孙归父用不了多久就会流亡。
最崇高、快乐的精神境界，人人都可以拥有。但是，因为人们达不到这个境界，所以就转移到物欲上来，并且乐此不疲留连忘返。权力带来的乐趣，令人精神抖擞；文章带来的快乐，令人傲视天下；声色带来的快乐，令人五迷六道；打猎带来的快乐，令人心猿意马，这些都是俗人的快乐，是君子眼中的悲哀。悲哀，就是看到了乐极生悲的祸患。猫头鹰喜欢吃老鼠，蜈蚣喜欢吃蛇，这是怎样的腐臭啊！却有人羡慕并沉浸其中，不顾身家性命，这就是通达者眼中最可怜的了。公孙归父夸耀在鲁国的快乐时，本来就够可悲了，何必还要悲叹他的流亡呢？
我曾经听说孔子颜回的快乐。说乐在其中的，是孔子的快乐；说不改其乐的，是颜回的快乐。至于那些饭呀，饮呀，曲肱呀，不是孔子的快乐，只是“乐在其中”罢了。至于那些箪呀、瓢呀、陋巷呀，也不是颜回的快乐，只是“不改其乐”罢了。那么，圣贤的快乐，果然是空无一物的吗？他所谓乐在其中，“在”这个词就表明“一定有处所”呀。他所谓不改其乐，“其”这个词所就表明“一定有所指”呀。那么，居在什么地方？指向什么地方？（其实，就是所谓的‘道’呀）我的朋友们，为什么不一起来追求道呢？
《东莱博议·公孙归父言鲁乐》
旧国旧都，望之怅然，迟迟其行者，亦圣人去父母国之道也。夫思者，圣愚之所共，公孙归父怀于鲁，曷以独为晏氏之所讥？曰：去国而怀者，情之正也。仪之琴，居北而音南；鞋之吟，身楚而声越；是固情之不可解，而仁人君子之所许也。 因去国之悲，然后怀在国之乐，曷有居其国而知其乐者乎？兽在阱则思圹；当其走圹，未尝知圹之乐也；鸟在笼则思林，当其栖林，未尝知林之乐也。归父方居鲁，而喋喋以鲁乐告人，自非不安其常而嗜其利，何自而知其乐哉？岱之山、洙之水、五父之衢、大庭之库、城阙井邑、物产土俗，弧而育焉，髫而嬉焉，弁而游焉，固非骤见而忽闻，胡为而夸语于人哉？日饭稻粱，未尝以告人，一得熊蹯牛心之馈，则誉其珍；岁衣布帛，未尝以告人，一得雾縠文锦之服，则誉其美。吾是以知归父之誉鲁乐，必弃常而嗜利也。
弃常嗜利，干没不已，虽非晏氏，固可指期而俟其亡矣。至乐之地，人皆有之，惟不能有其乐，而乐移于物，故驰鹜而忘返。权宠之乐，勃如也；词华之乐，骄如也；声色之乐，昏如也；畋游之乐，荡如也：是皆陋人之所乐，君子之所哀。哀之者，岂预忧其祸之至哉？鸱鵶嗜鼠，即且甘带，何等臭腐！而忻慕耽惑，以身偿而不悔，是固逹者之所甚怜也。归父誉鲁乐之时，固已可悲矣，奚必悲其将亡哉？
吾尝闻孔、顔之乐矣：曰乐在其中者，孔子之乐也；曰不改其乐者，颜子之乐也。然则饭也、饮也、曲肱也、非孔子之乐也，只是乐在其中而已；箪也、瓢也、陋巷也，非颜子之乐也，只是不改其乐而已。意者圣贤之乐，果窅然而无物邪？彼所谓乐在其中者，在之一问，必有所居也；彼所谓不改其乐者，其之一词，必有所指也。居何所居？指何所指？吾党盍共绎之？
【附评】
张明德曰：去国怀乡，亦是人情常理，虽圣贤不免；然自归父言之，又是一段肺肠。所以文于前半断归父湛乐之非，后幅言圣贤之乐不系于物，两层意思皆言之有本，非徒以设辩见长也。彼孔、颜之乐，吾党之乐，是二是一，又在意会之矣。吾于先生文，每一读过辄欲起舞，可与商彝周鼎并传，正不在区区文字间也。
附：《公孙归父言鲁乐》
鲁宣公十四年，【秋，九月楚子围宋】冬，公孙归父会齐侯于谷，见晏桓子，与之言鲁，乐。桓子告髙宣子曰：“子家其亡乎？怀于鲁矣。怀必贪，贪必谋人。谋人，人亦谋己；一国谋之，何以不亡？”十八年，归父奔齐。
—全文完—
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