有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》，蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》，需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》，师者，众也。众必有所比，故受之以《比》，比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》，蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》，临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》，嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》，贲者，饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》，颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》，坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》，离者，丽也。
有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》，恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》，遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》，晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》，夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》，睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》，蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》，解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》，夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》，姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》，萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》，震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》，艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》，渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》，丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》，巽者，人也。人而后说之，故受之以《兑》，兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》，涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》。终焉。
《序卦》解释了周易六十四卦的排列顺序。
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