其九（贾宝玉）（后人增）
南面而坐，北面而朝。
象忧亦忧，象喜亦喜。
（上期谜底：更香 古代一种能计时的香）
[注释]
1.“南面”二句——人照镜时，人与镜中影的方向相反，一个面向南，一个面朝北。寓意是宝玉婚后面对薛而心怀林。语用《孟子·万章上》：“舜南面而立，尧帅诸候北面而朝之。”孟轲的学生在问到传说中尧让帝位给舜一事时说的。皇帝的位子是向南的，臣子向北。现把出处中的“立”改为“坐”，因为在一般情况下，臣子“朝”见皇帝，皇帝是不会站着的。
红楼梦诗词赏析——94.似忧似喜（宝玉9）
2.“象忧”二句——即镜中之形象是忧，人也一定是忧，形象是喜，人也一定是喜。寓意是另一种解说：说他好象有忧愁，也确是有忧愁；说他象有喜事，也确是有喜事。忧是因黛玉死，喜是指与宝钗结婚。这八个字也出在《孟子·万章上》。原意“象”是人名，是舜的异母弟。传说象曾谋害舜未遂，舜对象仍很亲切。万章问孟轲：是不是舜不知道象要谋杀自己呢？孟子说：并非不知道，只是“象忧亦忧，象喜亦喜”罢了。意思是兄弟友爱本“人情天理”，有时不能自制。借此宣扬“孝悌仁爱”、以“忠恕”之心待人等儒家的道德。
[鉴赏]
这一首是后人据古镜谜（冯梦龙《桂枝儿咏镜》中曾引到）补的。
单看谜语本身，也算做得巧的。小说题名之一是“风月宝鉴”，《红楼梦曲·枉凝眉》中有“一个是水中月，一个是镜中花”的话，小说中还有贾宝玉对镜梦见甄宝玉的情节等等，都与“镜子”有关，所以镜子谜用于宝玉除了注解中说的寓意外，暗示其归向空门也很切合。唯其如此，续补者特地通过看灯谜的贾政赞道：“好，好！如猜镜子，妙极！”颇有点沾沾自喜。但是，他没有发觉这面镜子中所反映出来的宝玉形象却是头戴儒冠的：宝玉深恶“四书”，虽贾政一再督责，时到后面第七十三回“至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能背；至下本《孟子》，就有大半生的。”现在居然能“凭空”从最生疏的下半本《孟子》中断章裂句，摘取其词，得心应手地制成谜语，岂非大大的奇迹？这只能证明续补者自己对《论》、《孟》之类的言论是很崇拜的，因此看到这个巧引“经”语的谜，就拿来添入，而对贾宝玉这一类的叛逆者形象所显示的不喜道德文章却没有去注意到。问题还不止于此。戚序本中没有宝玉的谜，所以贾政一走，凤姐就对宝玉说：“刚才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇着叫你作诗谜儿？”续补者添加了这个谜后，却忘了把凤姐这句话也改一下，结果是刚说他诗谜做得“妙极”，接着就说他没有作诗谜，形成了自相矛盾的局面。 其十（薛宝钗）（后人增） 有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分虽别，恩爱夫妻不到冬。 ——竹夫人 [注释]竹夫人，又称竹几、竹夹膝，用竹篾编成，圆柱形，中空，有洞，可以通风，夏天睡时可抱着取凉。宋代诗人黄庭坚以为它不配称作夫人，就名之为青奴，后又叫它竹奴。1.“有眼”句——说竹器是镂空的。眼，即洞，借此骂宝玉。2.“荷花”三句——说夏天相偎依取凉，秋冬被弃置不用。借此说夫妻生活短暂。[鉴赏]这一首也是后人续补的。唐宋以来，咏竹夫人的诗极多，有说它“但随秋扇”的，有叹“爱憎情易迁”的，还有说“与君宿昔尚同床”、“只恐西风动别愁”的等等，不一而足。这首谜虽比“更香谜”浅俗，却只袭用前人诗意，并没有什么创新，修辞上也有疵病，如“分离别”即硬凑足三字，但主要缺点还在于它完全不像是薛宝钗所作的，也就是说续作者没有“按头制帽”，而诗歌的性格化恰恰是《红楼梦》诗词不同于其它旧小说的最显著的艺术特征之一。薛宝钗为人虚伪，思想庸俗，但她很讲究合乎大家闺秀身份的礼，涵养工夫极深，作诗以盛唐为宗，追求含蓄浑厚，言语行动处处谨慎，要显出自己很有教养。一个矜持自己能“珍重芳姿昼掩门”的薛宝钗，现在居然破“门”而出，大骂“有眼无珠腹内空”，还把它写了贴到春灯上让大家观赏，这能令人置信吗？当然，薛宝钗也会骂人，但总不会用赵姨娘的口吻，何况做诗？这个传统礼教的卫道者，平时见了姊妹们读书吟诗，稍涉男女，就板起脸孔装作正经教训人家，怎么现在自己竟毫无顾忌地写出“恩爱夫妻不到冬”之类的话来呢？它与蒋玉函之流在狎妓的酒席上唱“女儿悲，丈夫一去不回归……”的腔调又何其相似！所以，续补那种“千部一腔，千人一面”的淫滥小说容易，续补曹雪芹这部思想性和艺术性结合得最好的伟大的古典名著，如果思想庸俗、见识鄙陋，就难免不使自己的文字成为续貂的狗尾。
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