道德经中有一句话：不尚贤，使民不争。那么问题来了，老子到底是让我们尚贤还是不尚贤呢？我们不妨先来看一遍道德经原文：
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
所以，我觉得答案很明白了。文中所谓的“贤”和“难得之物”，以及“可欲”其实都是人为制造出来的，而“尚贤”可能会使老百姓竞相追逐不正当的利益，“贵难得之物”可能会使老百姓杀人越货，落草为寇，为祸一方，“见可欲”会使老百姓内心不安定，不能安心进行劳作。而以上这些情况，无疑都会危害到他人或者威胁到一个国家的安全稳定。
所以，按此道理说，老子说“不尚贤”也是大有道理的。但是，我觉得老子说“不尚贤”却也没有否定要“尚贤”，因为他说“不尚贤”时是有“使民不争”这个额外条件的。所以，我们可不可以这样理解：“尚贤”会使人们去“争”，这不利于维护一个一个国家或者组织的稳定，所以我就“不尚贤”。可是，如果我们尚的贤不会使老百姓有从里面有获利的机会，而且能够提高人们的思想觉悟，那么这样的贤难道也不上提倡吗？比如，我们提倡爱国主义，我们提倡节约，我们提倡向道德模范学习……毋庸置疑，这些都值得我们提倡。
所以，在我看来，“尚贤”与“不尚贤”的标准其实是很简单的，那就是判断“尚贤”是否会激发一个人内心的自私自利，从而使他做出危害到他人甚至整个社会的行为。如果是这样，这样的“贤”可就万万“尚”不得了。而倘若我们“尚”的“贤”有利于整个组织或者社会向好的方向发展，那么这个“贤”就值得我们去“尚”。
当然，在决定我们自己“尚”这个“贤”或者“不尚”那个“贤”的过程中，我们自己也要守住自己的本心，使自己保持内心清净，而不要有投机取巧和过度追求自身欲望的想法。否则，我们的评判标准很容易走偏，从而使自己走上不少的冤枉路。
所以，“尚贤”或“不尚贤”压根不是什么问题，能不能看清“尚贤”或“不尚贤”背后有什么影响才是问题，能不能让一个人保持内心清净才是问题。
写于2020年12月23日 星期三
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