品味《道德经》之十

品味《道德经》之十

品味《道德经》之十

【原文】

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

【大意解读】

营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

        身心交融合一，能够做到不分离吗？

抟 气 致 柔 ， 能 婴 儿 乎 。

        气机平缓绵柔，能够做到像婴儿一样吗？

涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。

        打扫自心这面镜子，能够做到没有瑕疵污染吗？

爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

        对待心地中的各种境界，能够做到清净无为吗？

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

        念念迁流中，能够做到知动知静而寂然不动吗？   

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

        清明朗照遍及一切，能够做到没有任何知见吗？

【读后略议】

        细细品味，这一章句句是方法，步步是功夫，层层是境界，直至究竟地。

        在我看来，“营魄抱一”句说的是通过观身，达到形神合一；“抟气致柔”句说的是通过观息，达到柔化身心；“涤除玄鉴”句说的是通过观念，达到心静；“爱国治民”句说的是通过观幻，达到心定；“天门开阖”句说的是通过观生灭，达到寂静；“明白四达”句是通过以上种种，达到大彻大悟，终极圆满圆融。

   

附：之前对这一章的解读。

        这一章把修道的方法、次第、境界、见地、应用、保任，一览无余地展现在了这里。

营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

        营指的是身体，魄则是心、是精神，做到身心不离，保持形神合一状态。

        为达到身心抱一，各门各派都会有各自的高招妙法，然而，只要道理明白了，没有方法的方法，就是最好到方法，就是无上大法。

        对身体没有非得怎么样的要求，不管坐、卧、立、行什么姿势，还是做事情，只要一心一意就行，即所谓心无旁骛，置心一处。这就是“能无离”。

抟 气 致 柔 ， 能 婴 儿 乎 。

        做到身心抱一，一心做当下事，其实是感觉不到身体存在的。如此抟气，即身体与精神的交互揉和，久而久之，再去感觉身体，就会有身体就是一团气的感觉，婴儿一般柔软温暖，无思无欲。这就是“能婴儿”。

涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。

        时时勤拂拭，勿使惹尘埃。玄鉴，玄妙的镜子，指我们的本心、道心。把蒙在心上的灰尘打扫的干干净净，没有一点瑕疵，我们的心，自然清明朗照，历历分明。这就是“能无疵”。

爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

        到了玄鉴无疵，就是明心见性。有些初到此地的人，平生从未经验过的各种境界会展现出来。慈悲之心会莫名其妙地油然而生，清净心地的国土中，诸佛菩萨、玉皇天尊、各色人等、奇异风光，也会纷至沓来。

      然而，凡所有相皆是虚妄。

      这都是为道者使身心合一、抟气致柔、涤除玄鉴过程中，幻化出来的影像，看似真切，其实都是虚幻。

        不管诸佛菩萨，还是玉皇天尊，都是由本心生出来的民众，此时，为道者要“政善治”，怎么治?无为而已，当“民众”接踵而至之时，为道者只要做到心不动就行。这就是“能无为”。

        心若不动，“民众”无论高低善恶，都是“良民”，心若为动，“民众”无一不是魔众。在这个境界上，如果理上不透，见地不真，最容易上“民众”的当，甚至甘愿做有缘“民众”的奴隶，变成魔子魔孙，去装神弄鬼，自欺欺人。

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

        此天门，即前文中的玄牝之门。雌，取母性的安静、能生之义，她寂然不动，无形无相，是天门的体，天门开阖则是她的作用 。

        一切的境界，都是天门开阖作用的结果。在此境界展现过程中，能做到无为，安住于寂然不动，就是“能为雌”。

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

        在寂然不动、无形无相的“为雌”状态，始终有一个清明朗照，历历分明，遍一切处的玄鉴，即本心在。一切理，一切事，在这里明明白白，通达无碍。

        到了这里，“我”就是明白四达，明白四达就是“我”，“我”外没有另一个明白四达在。就是“能无知”。

        道理方法都摆在这里，关键就是去做了，只要做，就会有到的时候。

品味《道德经》之十