上一篇《「色即是空．空即是色」是甚意思？｜不要再黑孔子了！中华源头文化的伟大远超想象》，我们从整体上解读了《心经》。

这一篇，我们根据大家以往的认识习惯，一字一句解读《心经》这一段：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

1、「观自在菩萨」与「观世音菩萨」两种不同的翻译，哪个更准确？

《心经》有不少翻译版本，有的翻译成「观自在菩萨」，有的翻译成「观世音菩萨」，这两个，哪个更准确呢？

「观自在菩萨」更准确，抓住了本质！

为什么这么说呢？让我们来看"完整的我们"结构图：

“完整的我们”由感官能感觉到的“肉体”（上图左边的甲骨文“人”字），还有感觉不到的“身体”（上图中间的甲骨文“身”字）与“真体”（上图右边的古汉字“思”字）组成。

“真正的我”是“思”字上半部的“囟”字。

这个“囟”字所表示的，就是孔子诚意的意、道家的元神，佛教的如来藏、真如自性。

“思”字下半部的“心”字，表示无意识，包括了前意识、潜意识。

让我们回到佛教的语境来看，释迦牟尼并不等于如来，而是承载如来的肉体色身。如来是释迦牟尼的如来藏、真如自性。

同样道理，「观世音菩萨」这个称谓，就像释迦牟尼这个称谓一样，是世俗社会对「观世音菩萨」肉体色身的称呼。那么，「观世音菩萨」的如来藏、真如自性该怎么称呼呢？

翻译者翻成了「观自在菩萨」。「观自在菩萨」表示那个肉体色身被我们称为「观世音菩萨」的如来藏、真如自性。

「观自在菩萨」后面一句，「行深般若波罗蜜多时」的主语，并不是指「观世音菩萨」的色身，而是「观世音菩萨」的如来藏、真如自性。

所以，翻译者翻成「观自在菩萨」是费了很大心思的。

2、「观自在」与「亲民」

那么，问题来了，为什么要把「观世音」翻译成「观自在」呢？

翻译成「观自在」也是很有用意的，《心经》后面的内容都是「观自在」的结果。

我们要真正理解「观自在」的内涵，必须要搞明白这个「观自在」是个怎样的观法，而「自在」又是个什么样的自在。

要理解这两点，我们须借助《大学》。

「观自在」的内涵，与《大学》中的「亲民」是同一个意思。

我们先来重新认识一下这个「民」字。

我们在之前的文中，解读过，这个「民」字的具体意思，须由「君」字的意思来确定。

如果「君」字表示人类社会中的君王，那么「民」字就表示人类社会中，由君王统治的民众、百姓。

如果「君」字表示我们的元神意识，那么「民」字就表示我们的欲神意识、识神意识、前意识、潜意识。以及承载这些意识们的肉体、身体、真体。

「亲民」的「民」字，很明显是后面一个意思，也因为这个意思，学习《大学》的儒生都称为「君子」。

所以，「观自在」的「自在」，包括了「民」所包含的这些内容：欲神意识、识神意识、前意识、潜意识。以及承载这些意识们的肉体、身体、真体；更包括了「君」元神意识自己。

除此之外，我个人感觉「自在」的内涵，似乎比「民」还多了一层意思，那就是欲神意识、识神意识、元神意识、前意识、潜意识，以及承载这些意识们的肉体、身体、真体，在整个运行过程中的各种各样的反应、表现，也都属于「自在」的范围，而这些也是非常重要的内容，不能忽视。

「自在」比「民」更为完整。

但是，那个「亲」字却要比「观」字更到位。

「观」字我们一般都会理解为“看”，不管是怎么仔细、认真的看，看总是「看的模式」。你在那边、我在这边，拉开距离才能看得清，太近了，反而看不清。

而「观自在」的「观」可不是「看的模式」。而是「亲的模式」。

我们怎么去理解这个「亲」的模式呢？

我们打个比方来看：

有一个问题团队，其中充满了问题员工，而这些员工又不能开除换人，这个问题团队的领导该怎么办呢？

TA不能采用那种镇压反革命式的疾风暴雨去对付自己的员工，那样只会越弄越糟，TA只能去亲近那些问题员工，用《中庸》里说的“宽柔以教不报无道”的姿态去教化TA们。

在现实中，也是这样的，不管是问题员工、问题学生，你都不能简单的开除TA们，而是要亲近、团结TA们，与TA们交心、交流，在指出TA们问题之前，先要自我批评，发现自己的不足，承担自己的责任，如此这般的感化TA们，之后，人家才会接受你、听你的、也去改变自己……

我们人本身也是一个问题团队，欲神意识、识神意识、前意识都是问题大得不得了的问题成员，而我们自己：元神意识，也是个问题很大的昏君。

所以，这种情况，就不能「观」，而是要「亲」，只有「亲」这种模式，才能真正有效。「观」在「观自在」中的真正含义，也不是看的意思，就是「亲」的含义。

我们在开始练习打坐入定的时候，并不是往那一坐就完了。那样的打坐，坐再久，也只是拗筋骨而已，并不是真正的打坐入定。

真正的打坐入定，元神意识需要去感知、亲近欲神意识、识神意识、前意识，以及承载TA的体，还有各种各样的情绪、反应。

有些情绪、反应在打坐中是非常强烈的。这个时候，元神意识需要用“宽柔以教不报无道”的姿态与TA们进行沟通，教化。心智玩家之前写过一篇《身体，是我们的学生；打坐，是给身体上课｜体悟孔子「南方、北方之强」》

这样的打坐，就是在「亲自在」。

经过这样的练习，你坐一段时间才能让内在的自己宁静下来，打坐的时候才能做到什么都不想，享受那份超越时空的宁静体验……

3、「行深般若波罗密多」是一种什么状态？

这句话中的「多」字，就是打坐入定的「定」。

不知道大家有没有想过，「般若波罗蜜，定」行深了以后，人是一种什么状态？

如果，想当然地以为，就是我们平常的那种「打坐入定」，那就大错特错了！

我们以往对《心经》认识的局限也在于此。

我们还是借助《大学》来认识，请看下图：

《大学》“止于至善”后的「定」，并不是那种打坐中的「静态定」。而是在日常生活、工作中的「动态定」。“大学之道，在明明德”的“明德”是一种「动态定」的状态。

所以，我们对于「定」的理解，不能只局限在「静态定」。在「静态定」之外，还有一种更高级的，或者用佛教语言来说，是大乘的「动态定」。

观自在菩萨行深的，般若波罗蜜多，并不是「静态定」，而是「动态定」。

这是，我们真正认识、理解《心经》的关键。

4、在释迦牟尼的认识中，「五蕴」是种什么影像？

照见五蕴皆空，认识这句话的关键在于这个「蕴」字。

「蕴」字有“阴、众”的意思。所以，有的版本翻译成“照见五阴皆空”。

《心经》这一段的后面，就有「是诸法空相」的说法。「空相」并不是没有相，而是另一个时空世界中的影像。

这个「蕴」字，翻译自释迦牟尼所讲的某个古印度语，而这个古印度语所对应的，是存在另外一个时空世界中的某种影像。也就是说「蕴」是一种特定的影像，这种影像同时具有“阴、众”的特点。

那么，这种影像到底是什么样的呢？

我们可以借助「心智系统的结构」来认识：

我们每个人都有两套心智系统：

第一套心智系统：由欲神意识、识神意识与前意识组成。在这套心智系统中，元神意识完全就是个昏君，基本上啥作用都不起，臣子们做什么都同意。而潜意识则处于静默的状态。

不经过心智系统的训练，所有人一辈子都只会用这套心智系统。

第二套心智系统：完全是以「元神意识+潜意识」起主导作用。而欲神意识、识神意识、前意识也同时发挥作用，人体上最基本的感、知、觉、行为仍然由TA们负责，只是不再起主导作用了。

这个「蕴」字所对应的就是我们的心智系统！

「蕴」字包含「阴」的意思，表示心智系统存在于另外一个时空世界中，在这个时空世界中，是看不到的。

「蕴」字包含「众」的意思，表示心智系统中成员的众多，我们心智系统中确实包含了很多的成员。

那么，问题来了，我们都有两套心智系统，《心经》又是如何区分两套心智系统的？

「五蕴」就是表示第一套心智系统。

「五蕴皆空」实际上是「五空蕴」的意思，「五空蕴」就是表示第二套心智系统。

「五空蕴」并没有在《心经》中直接点明，但是，这个意思其实已经包含在里面了。

五蕴皆空，并不是「五蕴」没有了，而是「五蕴」都空了，成了「五空蕴」。

五蕴皆空就是转换心智系统，从「五蕴」转换到「五空蕴」。

5、人在「五空蕴」中，是一种什么样的感受？

色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这段话是对人在「五空蕴」中心理感受的描述。

我们还是来看“完整的我们”结构图

「色、受、想、行、识」是人在日常生活、工作中，受到外界刺激以后，心理感受的全过程。

在第一套心智系统（五蕴）中，「色、受、想、行、识」的每一个过程，都会受到前意识的影响，这种影响再与欲神意识、识神意识、元神意识相互作用，会发生「相互影响，反射放大」的变化。

这种情景，用《心经》语体来说就是，色异念、念异色，受想行识，亦复如是。这样的情景，我们在打坐中能体验到。

比如，在打坐的过程中，经常会感受到口、鼻、耳中的痒痒。在平时，我们的注意力比较分散，并不太在意这种痒痒。但在打坐时，分散注意力的事情少了，注意力集中在了自己身体上，这种痒痒常常会变成难以忍受的奇痒……

这是为什么呢？这就是因为我们在打坐的时候，心智系统依然处在第一套心智系统（五蕴）中。

这种痒痒，一开始只是一个小小的外来刺激，但是，在色、受、想、行、识的心理过程中，让前意识与欲神意识、识神意识、元神意识相互影响，反射放大，小小的刺激被反复放大、放大、再放大，最后变成了一种无法忍受的奇痒。

这个时候，如果你懂得转换心智系统，进入第二套心智系统（五空蕴），这种奇痒，一会儿就变成不太痒、有点痒、不痒、最后就变成了一种小感觉，再过一会儿，就什么感觉也没有了。

所以，人在第二套心智系统（五空蕴）中，色、受、想、行、识依然存在，只是没有了前意识的干扰，完全处在元神意识与潜意识的掌控下，相互之间既不会反复影响，更不会被反射放大。

这，就是「色不异空、空不异色」。

那么，「色即是空、空即是色」，又是什么意思呢？

长期以来，我们都误读了「是」字。

这个「是」字，不是「是不是」的「是」。

对这个「是」字的理解，我们要借助《论语》的帮助。子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

我们在之前的文章中解读过这段话，「是知也」的「是」，乃「是」字的本意：「正」的意思。

「色即是空、空即是色」的「是」也是「正」的意思，对应前句「色不异空、空不异色」的「异」字，「不异」即为「正」。

「色即是空、空即是色」与「色不异空、空不异色」是同一个意思，是对「色不异空、空不异色」再强调。

6、在「五空蕴」中，度一切苦厄的过程，人又是一种什么样的体验呢？

感受一下：从心所欲不逾矩，随感而应、无物不照，此心不动、随机而动……

网友们感受到什么了吗？