很多人向孔子问过政，齐景公是君主，孔子建议他确立国家管理的原则，君君臣臣父父子子，季康子是重臣，孔子告诉他，政就是正，正人先正己。子贡是优秀弟子，孔子教育他，足兵足食民信就可以了。子张是具有帝王之才的学生，孔子告诫他履职不厌倦，忠职不失责。在这里，子路又向老师问政了，孔子怎样说呢？
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。
子路问政，孔子说，一是先，所谓先，就是做官要为人之先，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。二是劳，就是有困难时自己先来，有劳苦的事自己先做。子路问还有呢？孔子说：不厌倦。学不厌倦，履职不厌倦。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸！
仲弓出去做鲁国权臣季家的管事，来问从政的原则。孔子是说，按制度行事，原谅下属小的过失，举荐社会贤达之才。又问：怎么知道谁是贤才而举荐他呢？答：举荐你了解的人，你所不知道的人，留给其他人去发现。领导身边工作的人为什么容易被提拔，经常向领导汇报工作的人为什么容易得到赏识，原因就是孔子说的了解。假如有两个能力差不多的人让你投票，正常情况下你肯定投给自己熟悉的人。所以从政的路上，除了做好本职工作，还要多与上下沟通，让大家了解你。
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！
子路问孔子一个为政的问题，他说：看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，老师你看第一件事是做什么？孔子说，第一件事是正名。子路说：正名有这样重要吗？人家说你是个迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么关系呢？孔子说：子路啊！你太粗野了。一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，这才是君子的风度与修养。
关于正名，易中天在《中华经典故事》中这样说，一是名分，个人的身份和地位。二是名目，事物和事情的名称。三是名义，行动所依据的资格和理由。这三样都是维持社会秩序的重要原则。比如婚嫁的明媒正娶，官员的在其位行其政，打仗的师出有名等等。所以孔子说，名不正则言不顺，言不顺就事不成，礼乐不兴，刑罚不中，那么人民就无所适从。所以君子一定要重正名，名正则言顺，指导思想正确了，行动才能成功。所以君子对于思想观点，不可以不认真对待。
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！
樊迟有一次向孔子请教农业的技术问题。孔子说，那你不要问我，不如去问有种田经验的老农。樊迟又问如何种菜种花。孔子说，这些事你问我，我还是不懂，不如去问老经验的种菜、种花的人。樊迟退出去了以后，孔子就对学生们幽默地说，樊迟这个小子，竟来问我这些农业技术问题。如果身居上位，自身好礼、诚敬，人民就不敢不敬；自身好义，人民就不敢不服；自身讲究诚信，人民就不敢不用真情。如此上行下效，四方之内的人民，就会负担起上位者的吃穿用途，哪用得着上位者亲自去种稻种菜。
孔子教导学生的是做人做事的原则，提高他们治国平天下的能力，不传授具体的农业技术。他认为社会有分工，官员不需要懂具体如何种稻种菜，只要做好礼、义、信三件事，管理好国家，四方之民自然会提供吃食。后世儒家的知识分子，因此都不肯自力谋生，只想做领导人，做官的毒素被种下，因于这种思想流弊，导致读书人普遍四体不勤、五谷不分，出现了像鲁迅笔下的孔乙己这样的读书人。
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