查考│＂信＂的三要素：汉语与两希＂信”字所透露出来的

查考│＂信＂的三要素：汉语与两希＂信”字所透露出来的

［提要］汉语“信”字透露出信、相信的本体：人子之言，可称之为真理，简称真；希伯来语旧约“信”(אמן)  透露出信、相信中的恩慈、慈爱，可称为感恩，可简称善；希腊语新约“信”（πιστευω）透露出信、相信的交托、平安，可称为生命美感，可简称美。在现象上，真－真理是原初性的，是信、相信的对象。善-感恩是信、相信的行为途径,道路。美-交托感、生命感，是信、相信的美感状态。在本体上，又因为，只有人子耶稣基督是真、善、美-道-λογος本身，所以说，耶稣基督就是道路、真理、生命。

1．真理：汉语中的＂信＂

在汉语中，如果说一个字的本义与字形相关，那么，汉字“信”的本义一定与人的言语、言说有关。”汉典”网在详细解释＂信＂字时说：

会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义：真心诚意。

这个解释的可取之处在于，它没有说“人的言论是诚实的”,而说＂应当是诚实的＂，把“信”当作了人的言论的价值追求。简言之＂信＂是“应当”追求的言论、言说“理想”。

但是，把本义又说成是“真心诚意”，是不够准确的，甚至是与真正的本义有较大的偏差。因为，按字形，“信”当与言论、言说有关，而“真心诚意”是内心的，非言说、言论的。因此，或许“信”之本义应当表述为：

人（应当）说真话。

这么看来，“信”之本义就表现为一种道德、律法诉求，用摩西十诫中的话就是：不可作假见证陷害人。（出埃及记20：16 ）

但是，按圣经的启示，因人的罪性，人又不可能守住不说假话、不作假见证的道德、律令，所以，人因罪性，按公义普遍都配死而再死，在火湖中受永刑。只是，神又因恩慈不愿万民成为地狱的燃料，他就道成肉身把自己这说真话的神-耶稣基督上了十字架，以此挽回天下说假话的-不信（实）的万民。

这救赎之理，也可理解为是以信（实）的赎回不信（实）。这里就有两点要说明：

第一，只有神及道成肉身的耶稣基督是“信（实）”的，因此，“信”的会意，就当为：人子的言论是信（实）的、真实的。

第二，万民得救的前提又是，人必须认为、认同、承认耶稣基督是神道成肉身而为人子，且又是拯救之主，是唯一说真话的那一位。于是，＂信＂的字义又由本义（真话）引申为认可、认同、承认真话，这就是“相信”。这样，“信”的义项就由＂真话＂引申为＂相信＂，其中的逻辑就是：

因为真（真话），所以信（相信）。或者：因为信实，所以相信。

当然，作为信、相信的现象，信实（真话）与相信是不可分割的。 也就是说，在说“信实”时已经包含着相信。

由此，对于基督信仰的关键，也可以说，如果你认为圣经及耶稣基督所言是真实的，那么，这人已经相信了圣经或耶稣基督。但问题可能在于，人的景况多是不能完全认可圣经及基督耶稣所言为真实，所以，也难有人的信心是完全的、全备的。

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经上说，＂信道是从听道来的，听道是从基督的话来的＂(罗马书10：17）。大约包含以下几重含义：

1）信、相信的起因在于道-圣经-神的话-福音-圣灵。人的信、相信一定是要先听或阅读、接触这道-福音。没有这道-福音，所谓信、相信就缺失对象、目标，没有对象、目标，就没有信、相信的指向，没有指向，也就无所谓信、相信。

2）信、相信也可理解为是一种对话、交流、互动：因为有人传福音，神的话语寻找到你：你对这话语的真实性或认可或不认可或部分认可。所以说，信仰不是人找神，而是神找人。＂没有寻求神的＂（罗马书3:11）当道－福音临到你，就是神在找你。当然，你可以拒绝而不听，等于拒绝神的恩典。

3）因为，道-福音-圣灵在人的信、相信现象中，是起因性的、主动性的，所以说，信心是道-福音-圣灵所赐。若有人说，信心出于＂我＂的意志，那就是特错大错了。因为，人既不是信、相信的对象，也不是信、相信的主动者，人更难说自己对圣经-圣言有完全的信。圣经中的所谓信心“伟人”，也没有一个这么自夸的。连保罗也说，不以别的夸口，只夸主耶稣基督的十字架。因这十字架把世界与“我”(基督徒)在价值观上完全区别开了。（加拉太书6:14）

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2.道路：希伯来语中的＂信＂

希伯来语旧约原文中，“信”的原型为אמן。此原型在旧原文中出现102次。多数是作动词“信”等讲，但也有如下似乎“奇怪”的用法：

1.养育之父（民11:12）；2.养母（得4：16）；3.乳母（撒下4：4）；4.保（申28：66）；5.抱（赛60:4））；6.立（撒上3：20），坚立（撒下7：16)，坚固（撒上2：35）；7.成就（王上8:26）；8.教养（王下10：1; 10:5）；9.抚养（斯2:7）……

信如何与养父、乳母、保、抱、立、坚固等发生联系？

如果，我们把以上词汇之原型“信”（אמן)）换成“慈爱、恩典”(חסד），问题就迎刃而解：

以上词汇，不外乎是讲爱者和爱的行为。爱者，如父母，爱如保、抱、坚立、成就、教养、抚养等。注意，这里爱是恩慈性的、施予性的、主动性的，不是相反。

那么，可不可以说，在信、信仰里有慈爱、恩典呢？我们可以说，神对人有慈爱、恩典，但似乎不能说人在对神的信、相信里有慈爱、恩典。因为，按圣经，慈爱、恩典当是神发出的，不是人发出的。因此，我们只能说，人对神的信、相信里含有对神的慈爱、恩典的感知或回报意识，或可称之为感恩意识。

于是，在希伯来语旧约里的信、相信的逻辑就是：

因为恩典，所以相信。

当然，作为信、相信的现象，恩典、慈爱与相信是不可分割的。 也就是说，在承认“恩典、慈爱”时已经包含着相信。

作为已经信神的人，可以这么向人说话：无论你人信还是不信，神的话本是真理，神也是慈爱和恩典的施予者。也即是说，在已经信的人那里，可以说是，真理和慈爱在先，人的相信是在后的。

反而不能说，我的相信与真理和慈爱是同时存在的。这样说的危险在于，似乎神的真理与慈爱要与人“合作”才能真实存在，这样就会把人与神在此平等化，或许就有以人为神的危险。

不管是因为汉语的＂因为真实而相信＂，还是希伯来语的＂因为慈爱而相信＂，人都不是“信”的本体，本体只能是神。只有这真理、慈爱之神，才配得人的相信、信靠。

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3．生命：希腊语中的＂信＂

在希腊语新约圣经中，动词“信”的原型（πιστευω）为信、相信或信的人，除此义项还有：

1.托付（路16：11）（林前9：17）；2.交托（约2：24）(罗3：2)（提前1：11）（多1：3）,托（加2：7）；3.信服（腓1：29）(提前3：16), 信从(帖后2：11);4.信靠（彼前2：6）；5.信奉（约一5：13）；……

托付、交托、信靠、信从等，与其说在描写行为、动作，不如说在描述信、相信的生命状态。这是信神所得到的安宁、平安、喜乐、喜悦的生命状态或说美感。这种安宁、喜乐之美感，与希伯来语旧约信的感恩平行。于是，再加汉语信所含的对真的认同，可以说，信就有了认真、感恩、感美这三重含义。

这种交托、交付、安宁、喜乐之美感，才是真的美感。这种交托、交付之安宁、喜乐美感里，有无限的安全感，安稳感、放心感、放松感。或者说，这才是生命如婴儿在母怀里的归宿感。

因此，似乎可以说，汉语之“信”透露了“相信”的前提性、本源性，即话语之真-人子之言-福音-道-真理。希伯来语旧约之“信”透露出相信的路径、方法、人的责任、道德律令，即感恩-事奉-聚会-听道。希腊语新约的信，透露出信的交托、交付、安宁、喜乐等生命的美感，这就是生命之美好。因此，信、相信里面，就含有了道路、真理、生命的三要素。

这三要素，不管是道路、真理，还是生命，都指向了耶稣基督及其教会。只有进耶稣基督的教会，在里面忏悔、祷告、感恩、赞美、听道，才能真正得到生命的平安、喜乐与美好。在此，也可以说，教会就是道路，福音就是真理，交托、平安感就是生命。

在本体上，只有人子耶稣基督是真、善、美本身，因为，只有道成肉身的人子是真、善、美-道-λογος，所以，耶稣基督就是道路、真理、生命，耶稣基督就是＂信＂。

  司提反-四川也人2019/6/29于青衣江畔