三十九、「古之遗言」的来历

三十九、「古之遗言」的来历

《说卦》开头就是「昔者圣人之作易也」，那么，这个「圣人」是泛泛而谈，还是实有所指？

相同的话见于《系辞》，「圣人设卦观象」。二者称呼都一样，语气迥然不同。

《说卦》近口语，《系辞》更书面，《说卦》带有回忆色彩，《系辞》纯属平铺直叙。《说卦》是对亲历事件的事后补记，《系辞》则完全合乎说明书的风格标准。

两篇文章作用不同，文风不类，差别很大，但是都一致提出《易》的作者是圣人。如果没有后来的聪明人的人为修改，则应该视为，《易》的作者，真的是某一个叫「圣人」的人。

现在为社会所普遍接受的，关于《易》作者的说法，是「事历三古，人历三圣」，所谓「三古」，是远古、中古、近古，所谓「三圣」，是伏羲、文王、孔子。不用脑子，也知道这是《周易》后的东西。目的不是别的，就是假借传说的伏羲，依靠御用的孔子，达到神话文王的政治宣传效果。

孔子在《系辞》里面就已经提出过「中古」的概念。「易之兴也，其于中古乎？」没有作者什么事情，就是一个兴，孔子仅仅是说，《易》在中古又成为了时髦，这个中古孔子明确说是「当文王与纣之事邪？」。

关于「远古」，孔子虽然没有明确的这个说法，但是也有一个与之差不多的「古」，就是：「神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗」

这段话实际上就是关于《易》作者的逻辑推论。是从《易》的作用来推断《易》作者的性格、社会地位和行为习惯。因此不是《周易》后的无稽之谈。

帛书《易》里面，孔子提出了一个非常具体的断语：流传下来的《易》的作品，里面包含有「古之遗言」，也就是《易》来自于「古之遗言」。其中认为《易经》产生于文字形成之前的意味非常浓重。

究其根本，应该是孔子通过翻阅大量的古代书简，发现了这些传承文字里面的语音留存。大凡语音整理翻译的文本，往往都会存在一些音译的痕迹。比如十分明显的「乾坤」、「简易」、「健川」等等，同一个概念的不同名称，就非常有可能是语音翻译的差别。

孔子的观点，相对准确勾勒出了《易》作者的一些框架特征：

一是掌握了远远超过同时代的知识。所谓「聪明睿智」都是这个意思。但是真正核心的是「明于天之道」，这个「天之道」，其实可以等同于《易》，至少这是一个知道什么是《易》的人。这是比现代物理知识还要更本质、更丰富的科学水平。

二是具有至高无上的政治地位。何为「神武」？英明神武，后世几乎是皇帝专用。但是这里的「神武」略有不同，就是并非出自地位，而是出自「察于民之故」。

孔子应当已经基本肯定，当时的民众就是尚处于蒙昧状态的原始人，以「圣人」超过现代的知识水平，自然可以非常容易、非常透彻的察于民，准确知道民众的精神、物质等所有需求。且能够「兴神物以前民用」，启迪和开发原始人的智慧，施以教化。

三是尚没有刑罚等完备的政治制度。这里的「不杀」，如果粗暴地解读为「仁慈」就太可惜了，没那么简单。什么「画地为牢」，也想模仿或者混淆孔子的「不杀」，当然行不通。孔子为这个「不杀」做了专门的补充说明，就是「以此斋戒，以神明其德」。不知道孔子说这句话，有没有一点点历史的痕迹可循，还是完全出于自己的推测。无论如何，认为有人会在原始社会「斋戒」，这种反常，不是仅仅有想象力就足以胜任的。而这个人具备「德」，也进一步说明，孔子并不认为「圣人」是一个普通的原始人，或者并非一般的地球人，而是要高明一极，处于「德」的境界。

「圣人」和「黄帝」一样，在知识与普通百姓相差过大的特殊背景下，不可能存在广大原始人给他们命名的可能性，而只能是他们本人取的名字，要大家这么称呼自己。不过只是发音如此，形成文字以后，初获知识的人类，当然应当做一些美化。

关于「黄帝」，司马迁下过非常大的苦功夫，他在《史记•五帝本纪》里面说：「余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处。」

问题在于，「黄帝」的认知已经是民族共识：

首先，不是空穴来风，而是有考古学支撑。至少这个名字见于战国铜器《陈侯因兹敦》。

第二，紧接在「神农氏」之后。关于原始社会的进化过程，如果剔除美化夸张的部分，古代的描述还是有迹可循、有板有眼的，从穴居、到树居、到用火、到打猎、到农耕，脉络清晰，颇有以此论证「进化论」的趋势。但是恰恰在「神农氏」之后，也就是野人进化为人的关键之处，模糊了，不清楚了，没有任何资料可供查询了。

再次，黄帝知多少？无数，跨越时空。我说的是中国古代的历史记载。

同时，发明无数。从非人到人所需要的全部发明，都归功于黄帝，及其下属。

如果真的有一个存在，符合以上全部要件，必然反推出如下结果：「黄帝」是一帮长寿的团队。

只是如此一来，「黄帝」的名字，就可能与许多相同的传说一样，音对字不定，比如其实应该写作「亡地」，就是失去了故乡的意思，中国现在的许多地方说话，还是「黄」、「王」二字分不清。

「亡地」这帮人改造原始人的工作，不是一天两天，而是以万年计。所以，司马迁说到处都是「黄帝」的行迹，反而真的可能是历史的真相。

与此对应，有没有可能「圣人」是「剩人」的同音词？而且就是「亡地」的那一拨。

「剩人」与现代的「剩女」，跨越千万年，绝妙的巧合。