夏虫不可语冰也！怎么破解“话不投机”？
作者：樊荣强
俗话说，人心隔肚皮。人与人之间真要做到心与心的交流，非常非常之难。心与心之间，其实不仅是隔着一张肚皮那么简单，有时候，在无法沟通的困境当中，我们会觉得，隔着高山，隔着大海，隔着深渊，隔着一堵永远无法穿透的墙。
荀子说解蔽
20年前读书，儒学大师荀子的《解蔽》一文，对我影响颇深。“蔽”字本义为遮挡，所指乃人之感官与心智被遮挡，而不能透彻认识事物之真相与本质的状况。我觉得这个字用得特别有意思，从此，“蔽”字常常悬在脑海里，不断的给我警醒。因此，我自认为还算得上一个比较理性的人。
在荀子看来，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”人的毛病是易受片面性的蒙蔽而看不见全面的道理。荀子分析了人遭受蒙蔽的10个原因，“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。”而且荀子还指出，“凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。”大凡事物有不同的对立面的，无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。也就是说上面的10个原因其实是成对儿的，其实就5对原因。
荀子多么伟大啊！2000多年前，就把我们遭受蒙蔽的原因分析的如此之透彻。当然，虽然荀子早就警告了我们，虽然整个社会进步文明进步，而单个的人永远都逃脱不了蒙蔽的宿命。
为什么我们会遭受蒙蔽呢？一个人遭受蒙蔽，喜欢推诿客观的外部的原因，比如他被骗子所骗，总认为是骗子太坏太狡猾。其实，不是骗子在骗你，而是你的内心在骗你。也正因为如此，荀子所指出的原因，都是主观的，思想上的。
庄子论沟通的障碍
比荀子早生50多年的庄子，也曾经对人的思想认识的局限，做过精妙的分析，并指出了人与人沟通的困难。如果说荀子分析的是内在原因的话，那么庄子则分析的是外在原因。
《庄子·外篇·秋水》：“北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
上面这段话的意思是，渤海神若说：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
井蛙的局限是因为空间过于狭隘，夏虫的局限性是因为时间过于短暂，曲士的局限是因为所接受的教育不全面。井底之蛙一辈子都住在一口井下，它何曾见过大海的壮阔；夏天的虫子一辈子也只得一个夏季，它何曾见过寒冰的模样；曲士可能也只是读了几本小学课本，他们又如何能够领悟人类无限的知识与智慧。
我曾经给自己的孩子开玩笑说：“如果你要知道梨子的味道，就必须亲口尝一尝苹果。”我也经常带孩子出门旅行，虽然有些地方她并没有兴趣，我也可能强迫她前往，并告诉她理由：“你现在所谓的喜欢，其实都是过去经历之后的选择。如果你的经历足够的多，那你可能会发现更喜欢的东西与地方。”因此一个人千万不要在知识经验严重不足，没有什么比较的情况之下，就固执己见，或胡乱发表意见。
行不教之教
庄子关于井蛙、夏虫、曲士的比喻，指出空间、时间、教育对我们人类的思想认识造成的局限，是一个非常好的认识、分析问题的框架，在演讲当中，我们可以常常加以利用。
由此想到如何有效的沟通。除了沟通的环境、方式、媒介、态度、情绪等等都要有所要求之外，还必须有合适的对象。否则很难找到共同的语言，难免话不投机。
常言道，话不投机半句多。至少可以理解其中有三层含义，第一，我们希望跟投机的人交朋友。第二，我们经常感觉到投机的人并不多。第三，当我们感觉到不投机的时候，就会放弃沟通与交流。
有人曾经跟我谈起《周易》，对《周易》那可真叫顶礼膜拜。其实他也就是听了某位所谓易学大师的课程，听了些《周易》在预测方面的神乎其神的故事，然后就讲《周易》如何的博大精深，似乎可以将所有别的学问取消，好像只要读了《周易》，然后所有的经济社会政治问题，都迎刃而解。
我立刻叫他打住，说你读过多少古今中外的哲学家、历史学家、经济学家、社会学家、心理学家等等思想家理论家所写的经典著作？如果你还没有读过或者读的很少，千万别这么膜拜《周易》。
虽然我是做老师的人，但我并不是喜欢自我卖弄，并强迫别人接受我的教育。没有合适的教育对象，其实也是沟通的对象，我会像孟子那样子，选择放弃沟通，放弃教育，行不教之教。
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