不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
释义：
贤，犹能也。
贵者，隆之称也。
盗，表示对他人的贵重器皿垂涎欲滴，偷偷地将好东西窃为已有。
见，通现，出现，显露。
敢，进取也。――《说文》
治，表示受控，和乱相对。
经解：
#不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。#
苏辙云：尚贤，则民耻于不若而至于争。贵难得之货，则民病于无有而至于盗。见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然天下知三者之为患，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚贤耳。未尝弃难得之货也，独不贵之耳。未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起，是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉。今将举贤而尚之，宝货而贵之，街可欲以示之，则是心与腹皆实也。若举而废之，则是志与骨皆弱也。心与腹皆实，则民争；志与骨皆弱，则无以立矣。
#恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。#
苏辙云：不以三者眩之，则民不知所慕，澹乎其无欲，虽有智者，无所用巧矣。即用三者之自然而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。
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