《无量寿经》“华光出佛”章：
又，众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜〔wěi〕烨〔yè〕焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
我们这个法门是专念南无阿弥陀佛，专拜南无阿弥陀佛，专供养赞叹南无阿弥陀佛，所以我们的本尊独一无二，唯有南无阿弥陀佛。这是《无量寿经》所讲的，也是《阿弥陀经》所讲的，也是《观无量寿经》所引导的，专一“执持名号”，没有三学六度其他法门。
《观无量寿经》前面虽讲“三福九品”，可是最后释迦牟尼佛是付嘱“持无量寿佛名”，不是观无量寿佛相。因此，善导大师强调要“一向专称弥陀佛名”，强调本尊唯有阿弥陀佛，要拜、要赞叹、要供养的对象，也唯有阿弥陀佛，尽一辈子专称弥陀佛名，不要间断，不要夹杂，不要分歧。
除此之外，还有什么原因说明我们应当一向专称呢？就是在上面所讲的“华光出佛”。
“华光出佛”这段经文是出自《无量寿经》上卷文末。为什么叫作“华光出佛”呢？因为这段经文是说阿弥陀佛的极乐世界有无量的莲花，莲花各出无量的光明，每一道光、每一道光都有一尊佛，那这些佛到哪里去呢？《无量寿经》说“普为十方众生说微妙法”，是到十方世界去说微妙法。
什么是微妙法？能够使罪恶生死凡夫当生解脱生死轮回，往生极乐世界，快速成佛的法，你说这个法微妙不微妙？殊胜不殊胜？所以阿弥陀佛救度众生的法叫作“微妙法”。
“普为十方说微妙法”，“十方”二字感觉很空泛。经文中括弧的地方有“现往东方为众说法”，南方、西方、北方、上方、下方，四维上下也是一样，也是极乐世界莲花所出的光，所化的佛到那里说法。这段经文出自《如来会》，这段经文讲的比较详细具体。
“现往东方为众说法”，我们娑婆世界就在极乐世界的东方，我们晓得，药师佛也在东方，阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛等等也是在东方，《无量寿经》就说极乐世界所出的佛到东方说法，那东方──我们娑婆世界，释迦牟尼佛到底是不是极乐世界出来的？还有东方恒河沙诸佛到底有没有极乐世界华光出佛而来的？当然有，百分之百有！因为经典说得清清楚楚、明明白白，可见四维上下十方世界、十方法界都有极乐世界出来的佛在说微妙法，甚至可以说，在十方世界说微妙法，说阿弥陀佛救度的法的，都是极乐世界出来的。
释迦牟尼佛四十九年的说法，三百余会，八万四千法门，我们要深入经藏不可能，那我们掌握净土法门，专念弥陀佛名，往生极乐世界岂不就是最适合、最圆满、最契应释迦牟尼佛的本怀？为什么？因为这些佛都是极乐世界出来的，那你为什么不念佛往生极乐世界？他们既然是从极乐世界出来的，目的就是要引导我们专念弥陀，回归极乐世界，就有这种含义。而且十方诸佛当中，阿弥陀佛是最尊第一的，不念阿弥陀佛更念谁呢？
十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，
化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。
这段法语出自《楞伽经》，这首偈子就说得非常彻底、清楚明白。
“十方诸刹土”，也就是说十方世界的国土众生，众生之中或菩萨之中，或者法身也好，或者报身也好，或者法身报身佛也好，或者是化身变化佛也好，这些佛、菩萨都是从无量寿、从极乐世界出来的，足见净土法门的殊胜！
我们如果不学净土法门，不专念南无阿弥陀佛，还念哪尊佛？还要到哪个世界去呢？其他净土都没有我们的分，只有三恶道。如果不往生极乐世界，肯定讲，将来必堕三恶道，所以，还是专念弥陀，发愿往生极乐世界最稳当。
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