【伯11:1/20节】拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在祢眼前洁净。’惟愿神说话，愿祂开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。“你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
耶稣是谁：祂是那满心慈怜，从远处知人意念，聆听人所有言辞，大而可畏的神！也是那体恤人软弱，赐人生命祝福，灵魂救恩的主，教会无上的元首和全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了约伯朋友拿玛人琐法首次发言，判定约伯是因犯罪受神审判，劝他悔改仍得神赐救恩的福乐等许多的信息。
实际应用：求主基督耶稣刚强壮胆我的心，使我谨守自己的口舌，不犯论断人的罪，有为父的心体恤，怜悯人的软弱，把人在基督耶稣里完完全全带到神的面前。
归纳纲要：一
《论约伯朋友拿玛人琐法发言》
（伯11:1/20节）
一：论琐法责备约伯是自以为义
（伯11:1/5节）
二：论琐法言神的智慧无法测度
（伯11:6/13节）
三：论劝约伯要悔改保证会蒙福
（伯11:14/20节）
例题：二
《论约伯朋友琐法责备他自义》
（伯11:1/20节）
一：论控告约伯犯罪是受罚太轻
（伯11:1/6节）
二：论琐法赞美神智慧奥妙难测
（伯11:7/12节）
三：论琐法劝约伯悔改必会得福
（伯11:13/20节）
例题：三
《论劝约伯悔改后所必得的福》
（伯11:15/19节）
一：论劝约伯仰起脸来羞耻除去
（伯11:15节）
二：论转向神坚固无惧良心平安
（伯11:15节）
三：论依靠神忘记苦楚灾难消除
（伯11:16节）
四：论仰望神生活光明满有喜乐
（伯11:17节）
五：有大指望坦然安息不惧将来
（伯11:18节）
六：论多人向你求恩使别人得福
（伯11:19节）
例题：四
《论琐法的发言重责约伯狂妄》
（伯11:1/4节）
一：论琐法责备约伯的多言多语（2）
（表明约伯所言废话岂称为义）
二：论琐法责备约伯的夸大之言（3）
（表明约伯所言伪语夸语压人）
三：论琐法责备约伯的戏笑人生（3）
（表明约伯所说戏言自取其辱）
四：论琐法责备约伯的自以为是（4）
（表明约伯所言自欺没有知错）
例题：五
《论拿玛人琐法神前三大愿望》
（伯11:5/6节）
一：论愿神攻击约伯反驳归正他
（伯11:5节）
二：论愿神将智慧奥秘指示约伯
（伯11:6上）
三：论愿神追讨刑罚约伯的罪孽
（伯11:6下）
例题：六
《论琐法责备约伯的四个要点》
（伯11:13/14节）
一：论要约伯将心安正心态动机
二：论向约伯提供方法向主举手
三：论劝约伯要除掉罪孽的行为
四：论责约伯不容家族非义生活
例题：七
《论劝约伯悔改必得六大祝福》
（伯11:15/19节）
一：论转向神仰起脸来羞耻尽去
二：论除去罪坚固无惧心安理得
三：论神帮助苦楚忘记精神正常
四：依靠神生活有光明喜乐重回
五：论仰望神盼望稳固内心平安
六：论神赐福使多人蒙恩得滋润
（伯11:7）「你考察，就能测透神吗？」这个问题只有一个答案，没有人能。在神荣耀的面光中，天使也要遮他们的脸，他们也无法在深处达到那荣耀的奥秘，知道长宽高度。所以在聖经中，在你个人的生命中，在世界的情况里，许多难以解释的事，你不必感到困惑，你不过是婴儿班里，对老师教授的系统不会明白的。如果我们能够测透神，神就不能称神。但是我们不能以理智寻求神，应以爱认识祂。有爱心的认识神，因为神就是爱。认识神的方法对聪明通达人隐藏起来。对婴孩反显露出来，求神使我们里面的力量借着聖灵刚强起来。让基督因信在你的心中居住。凡事顺服主，聖洁的主必与你同在，你能认识神，好似小孩认识父母一样，虽然幼儿不会把握父母的心意，却有爱与依靠。完全靠近父母，我们考察是无法测透神的，却以敬爱的心来寻求。我们也能从耶稣的品格与生平寻见神，从来没有人见过神，我们为什么不求祂向我们显现呢？神的聖名在能力与容美的奥秘中，细罗——赐安息者！这就是深切的回应。（伯11:13）心与手；「你若将心安正，又向主举手。」手是人身最有用的肢体，人类文化中，许多的作为，都是手所完成事功的纪录。但谁都知道，手不能自己独立运作，是受心思的支使。人的过犯，都是错误的思想和行动造成。琐法参与辩论，并不像温和圆熟的以利法，说到属灵的经历；也不像比勒达，根据历史的资料；而是以他自己智者的权威，指责约伯思想行动有罪，判定约伯有罪受神处分，而且罚得还不够重。这样定罪的语气，虽然是劝导方式，但对于苦难中的人，该是多么严重的打击！你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时你必仰起脸来，毫无斑点，你也必坚固无所惧怕。（伯11:13/15）这些人所据以立论的，是看到全能者的作为，对于祂的本性，即使不是一无所知，最多也不过是所知不多。但琐法竟然像是查验人心的，指示人要心清手洁（雅4:8）。人如果以教条而自满，不承认世界上还有超出自己知识界域以外的事，不知而自以为知，造成虚骄，自己进步无望，也难以帮助人。实际上神的先知以利沙，有时需要诚实说：“耶和华向我隐瞒，没有指示我。”（王下4：27）这正现出了人是人。保罗曾说过：“据我看来…按我的意见…我也想自己是被神的灵感动了。”（林前7:26,40）这不会被谁看轻，诚实能帮助人。琐法的话，对于罪孽深重的人，是合宜的建议；但从序幕开始，我们就知道，约伯虽非聖洁无罪，却不是因罪受苦；何况总是该留下恩典的余地。他假定约伯因有罪而受苦，就描绘出悔改的光明前景：除去罪孽，看看家中有甚么贪污勒索的不义之财，要清楚赔还，不要跟不义的人来往，一切问题就烟消云散。对于信主的人，认罪赔还是应当的，却不是从此无忧的保证，这是他过分夸大的应许，不是根据神的话。这正与约伯的境况相反。许多年之后，使徒保罗传的福音信息，不是与此相反，而是更进深了一步：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难’。”（徒14:22）到今天，仍然有许多因义而受苦的人，在天国的窄路上。哈利路亚！
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢伟大的救恩与奇妙的恩典，藉着聖灵将约伯的苦境，软弱，困惑，迷茫，无助向我们表明，晓谕我们敬畏神，远离恶事，完全正直的人也是人，也不完全，三个朋友出发点与动机是要安慰人，但人的狭隘与无知常常是局限了祢奇妙的作为，人是从现象找原因，祢是要我们站在神的角度看问题，找答案，愿神不断藉着聖灵更新我们的灵，魂，体，使我们靠近祢的胸膛，体贴祢的心，信靠神的全备救恩的大能，祢拆毁的必再建立，祢所打伤的也必再缠裹医治，因祢是行事诚信的神，要我们一生信靠祢，不丧胆，沮丧，颓废，气馁，而是刚强壮胆，作主精兵，为真道打那美好的仗！持定那真正的生命，直到永生！荣耀见证三一神的聖名，直到那日！阿们！
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