前言
通途法门关注的焦点是心与道合，依止戒定慧，全凭自力，竖出三界，历劫修证，属于悲增上菩萨；净土法门关注的焦点是心与佛合，依止信愿行，仰仗佛力，横超三界，一生成办，属于智增上菩萨。
享誉“南梅北夏”的梅光羲老居士，以短精之笔，极赞净土超胜：“一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
原定计划拟写名题为《为何要导归极乐？》一篇文章，然而，在偶然中看到三篇好文，完全超出拟文作者信解悟境，故觉得转载弘范，其效更佳。所以，索性分三次恭录其文，末后只附拟文大意，不再另文详述。
恭录之一
智圆法师 原来如此：各宗各派齐归净土的原因
西方极乐世界图
我们不要片面地看待圣教之间的关系，百千法门同归净土。不要认为净土是老太太学的很低级的法门，也不要以为净土与其他宗派别别分开，实际上净土含摄了一切宗。密宗、禅宗、法相宗、三论宗、律宗等等，证到最后就是净土，它包含了这些。任何修行人只要有信愿，都可以生到净土，他所学的一切，都成为净土资粮。
这样才知道：哦！原来净土是我的总方向、总归宿，我现在学的一切都是为了还归法界，为了证入密严。这有什么矛盾？你修得越高，证得就越高越快，最终出现的是遍虚空全是净土，难道要反对自己的归宿吗？难道一切前进的步伐与归宿有矛盾吗？这一切不都是为了还归自心吗？所以不要把它看成两种。
比如，学中观或者学三论宗，主要是《中论》《入中论》《百论》等，祖师是龙树菩萨。他写了往生西方的愿文，一心求生极乐世界，临终生到了极乐世界。现在他老人家就在极乐世界，他也看得到这些门徒。如果想：我们学空性，怎么能去净土？那就非常违背祖师的心意了。
龙树菩萨
或者说：我学大手印，我怎么能去净土？但要知道大手印最大的祖师冈波巴就是往生极乐世界的。
还有人说：我学的是禅宗，我怎么可能念佛往生极乐世界呢？禅宗的祖师永明菩萨就是阿弥陀佛的化现，他就在极乐世界。一大批禅师都是开悟以后往生极乐世界的。这样看来，我们的观念不是有问题吗？
再说，法相宗的大祖师世亲菩萨，他写的《往生论》里说，我一心愿生极乐世界。有的说我学律宗，要知道天下的持律者多少都是往生极乐世界的。
再说学宁玛派，莲师就是阿弥陀佛化现的，颇瓦法都是往生极乐世界。而且，往生到莲师刹土最后都要送到极乐世界去。而且，天台的祖师爷智者大师以身作则，临终往生极乐世界，以至后世天台宗的主要路线就是在世弘天台，死后去极乐。
莲花生大师
华严宗学《华严经》，到最后普贤菩萨引导华藏海众一致导归极乐。他自己发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这就看出，《华严》结归在《普贤行愿》上面，而普贤行愿通过往生西方来完成，“我既往生彼国已，现前成就此大愿”。最后大回向的偈子是“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，可见这是大教的心髓，是不可思议的地方。
普贤菩萨
所以大家要知道，这是一个重大的缘起，不要把它看轻了，否则好像天下的祖师、天下的菩萨、无数修行者都搞错了方向一样。其实不是，这是普天下圣凡一致公认的法，是十方诸佛在无数刹土里啧啧赞叹、劝导众生往生的法，是具有不可思议功德之利的法。我们本土的释迦牟尼佛宣说经教时，特别多地说到西方净土，劝导众生一致回归。他也是观世音的幻化，也是帮阿弥陀佛招生的。
这样就知道，我们的目标就是极乐世界，即生解脱的希望就寄托在极乐世界上面，这就叫做“此生的归宿”。选择好了这个归宿，就发现一切都能成就，不是可望不可及的。要解脱有解脱，要不退有不退，要天台有天台，要华严有华严，要禅有禅，要密有密，要大圆满有大圆满，要大手印有大手印，要大中观有大中观，要普贤行愿有普贤行愿……它的确是大总集的法门。诸佛的心髓、弥陀的愿心，把无数精华摄集在一个法门里，而且特别简便容易，是大悲心彻底地体现。它的确是华严奥藏、法华秘髓，的确是成佛的要诀。
我们应当深切地体会到这一点，之后才能理智地把目标定在这上面。而定了以后是放心的，觉得非常殊胜，可以欢喜三天。的确时时朝着这个目标，充满了劲头，什么都可以会归在上面，只要你的见解开阔，就能够真正体认到。
一到了极乐世界就再没有生死，不是当生解脱吗？一到了极乐世界就花开见佛悟无生，不是证到了三轮空性吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是“一称南无佛，皆共成佛道”吗？一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗？一到了极乐世界就能够开显自心的密严刹土，不正是证入密宗的最深处吗？一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶，不就是净密不二吗？一到了极乐世界自心开悟，了认了自心是佛，不就是“禅即净土，净土即禅”吗？一到了极乐世界，尘尘刹刹无边的法相自然在心中显现，不是最精确的法相宗吗？一到了极乐世界，连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业，这不是真正的持戒吗？一到了极乐世界，尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗？一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部完成，这不就是道次第吗？
再说，一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、小大相容、延促平等，不就是深证华严法界吗？不就是超凡入圣吗？一生到极乐世界就能遍游一切刹、遍入一切处、遍见一切佛，这不就是一成一切成吗？还有什么不满足？还觉得有欠缺吗？难道阿弥陀佛无量无数劫一心勇猛精进，所集成的无量功德果实，还不够你受用吗？还不能加被你吗？再说，弥陀即莲师，莲师即弥陀，他不是大圆满的祖师吗？他难道不会给你传大圆满吗？
就像这样，大家看清楚了就很明白，不会有各种很狭隘的观念、想法，也不会感觉吃亏，好像定错了路，硬要把我往这条路上归。这样大家的心顺了，就可以朝同一个方向走，我们会有共同的目标。
选自智圆法师《一生修行的重点和归宿》
附
《为何要导归极乐？》拟文大意：
导归极乐，非是喜厌好恶等意识流之简单判断，而是千经共阐、万论齐赞、见同等佛之结论，而是宗门教下大彻大悟后披肝沥胆之箴言。
1、收机最广：净土宗非为与其它宗门教派平行并列的一个宗派，乃是“万善同归，三根普被”的大总持法门。只要信愿持名，下至地狱众生，上至文殊普贤一律平等救度。
2、带业往生：八万四千法门乃至无量法门，若惑业未断而出三界、离轮回，绝无此事。然而，净土法门却可以带业往生，圆成佛道。
3、真实表法：《华严经》被公认一乘经典，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊普贤皆偈愿往生西方净土。既然《华严》是一乘教典，它的表法意义具有真实内涵，像文殊普贤这样的等觉菩萨求生净土是真实不虚的。故印祖慈悲开示说：“即是大彻大悟、断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果！”
4、理事圆融：西方极乐世界的建立，破除了一些动辄“心净土净”的离事玄谈，客观上起到了谨防执理废事的偏颇。从究竟意义上来说，佛陀才有资格说“心净土净”，因为佛陀一切圆满。西方极乐世界是理之事，完全是真空妙有的自然显现，性相不二，理事圆融。
5、易行大道：八万四千法门乃至无量法门，全靠自力，多生累劫成就，是为难行道；净土法门，仰仗佛力，往生即一生成就，是为易行道。
6、因果同时：所有法门都是从因上修，净土法门是把阿弥陀佛的果德作众生修行的因心，是“因赅果海，果彻因源。”
7、平等法界：一般佛土，土土相隔，刹刹相离，一土可见，隔土非伴。极乐世界非常特别，平等法界，土土不隔。那怕我们往生到极乐世界的凡圣同居土，也与观音势至把手同行，为其胜友。
8、方便稳当：只需执持一句南无阿弥陀佛或阿弥陀佛万德洪名，不假方便，自得心开。而且，佛力加持护佑，一般不会出现着魔等负面效应。
9、圆证不退：只要往生极乐世界，哪怕是下下品往生，不仅彻底摆脱了六道轮回，而且圆证三不退：位不退、行不退、念不退。
10、一生成佛：往生极乐世界花开见佛，即得那罗延身——无量光，无量寿。在极乐世界无论是精进与懈怠，在一生中都确保圆成佛果。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
西方三圣像
回向偈①
回向偈②
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