74、日常标准。
如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
体会：民族主义和爱国主义也属于一种虚荣，因为自己卑弱到没有什么可拿来炫耀，只能虚荣地将自己所属民族和国家作为自己的长处，并小题大做地拼命表现出自己配得上拥有这种长处，恐惧失去这唯一令自己自豪的虚幻。“我眼里没有民族和国家，只有人。”
75、关于德行的误解。
谁认识到恶行同快乐有关，他就会想象德行同不快有关。反过来，谁受到自己激情和恶习的折磨，他就渴望在德行中求取心灵的安静和幸福。这两种有德行的人互相间完全不理解。
体会：同理，欲望的满足既是快乐的，又是新的不快乐的开启。
76、苦行者。
苦行者以德行造成困苦。
77、从人转向事的荣誉。
人们普遍尊敬爱的行为和愿为最亲近的人的利益做出牺牲。因而人们提高了对如此行为而做出牺牲的事物的评价：虽然事物本身并不很有价值。如一支勇敢的军队，就令人深信它为之而战斗的事业很有价值。
体会：牺牲不代表正义。
78、野心：道德情感的代用品。
那些没有野心的天性一定不乏道德情感，而有野心没有道德感的人，也几乎同样成功。因此简朴的，与野心无缘的家庭出身的儿子们一旦丧失了道德情感，就往往以更快的速度变成地地道道的无赖。
体会：丧失道德感便变得有野心。
79、虚荣使人富足。
人类精神没有虚荣会变得何等贫乏！它就像一个货源充足并且一再得到补充的百货商店一样，吸引着各种各样的顾客，他们几乎能找到一切，拥有一切前提是他们带来有效的货币（赞美）。
体会：我虚荣的对象是我自己，所以动机数目有限。
80、老年与死亡。
自杀比寿终正寝更受赞赏：希腊哲学带头人和最正直的罗马爱国者都往往自杀而死。相反，胆战心惊的看医生，以痛苦方式存活，没有力量接近自己的目标，这要不受尊敬的多。宗教有丰富的借口来逃避自杀的要求，这样就讨好了那些迷恋生命的人。
体会：最起码人要有尊严地活，有尊严地死。如果一个人老到无法设定一个目标并实施（包括自杀），那就失去做人的尊严了。
81、受害者与为害者的错误。
当一个富人拿走穷人的所有，例如夺走了她的恋人，穷人心目中就会产生一种错觉，他认为那个富人一定是太卑劣了，连他所拥有的那一点点东西也要拿走。而富人却根本没有如此切身地感觉到，因为他拥有的东西太多。
当这种差距很大时，我们甚至不会再感觉到不公正。犹如一个将军从一个父亲中夺走了他的儿子，因为这个年轻人在作战时表示出了胆怯。这种做法并不被看做是卑劣的标志。
对痛苦的想法同对痛苦的承受不是一回事，而人们却不由自主地假定为害者和受害者都有同样的想法和感觉，并按照这个假定来评价一个人应对另一个人的痛苦所负的罪责。
体会：即使如此，为了公正，也应该站在受害者的角度。例如造谣者简单一句话，受害者可能遭受极大的痛苦。
84、羞耻的细微区别。
人们不羞于思考肮脏的东西，但是当人们想象有人相信他们有这种肮脏的念头的时候，他们就感到羞耻了。
体会：过后有人脸红了。
85、恶意很少见。
大多数人都太忙于自己的事情，而不可能有恶意。
体会：有些人太闲，以至于他们的工作就是整天琢磨如何整人——最末流的政治家。
88、防止自杀。
有规定我们可以剥夺一个人生命的法律，却没有规定我们可以剥夺一个人死亡的法律，这实在是残酷。
体会：死刑改判无期？
89、虚荣
个人通常要通过别人的评价来确定他对自己的评价。虚荣的人是为了取悦自己，甚至不惜引起同胞对他的恶意、敌意、嫉妒和损害。
体会：靠负面新闻博出位。
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