一位网友告诉我，他们的国学读书会最近为了一件小事，大家撕起来。
他们最近准备共读老子《道德经》，在版本的选择上，出现异见。
大多数人选择目前通行本《道德经》，但有少数人认为帛书版更好，理由是更接近原貌。
要搞清楚这些版本的问题，得捋一捋《道德经》的历史。
历史上的教主（儒教、基督教、佛教、伊斯兰教...）基本上都不用亲自写书，
唯独太上老君老聃例外，其实老子没想过写《道德经》，都是被人逼的。
这故事是司马迁说的。
《史记·老子韩非列传》记载，老子是楚国人，在周朝的藏书室当史官（图书管理员都很厉害，你们懂的）。
老子给孔子开过小灶，之后孔子把老子形容是天上的龙，孔子读书也很多，但是都不知道用什么词赞老子。
老子研究道德之学很厉害，不为成名，不为官爵，也不知道为了啥，自得其乐吧。
一天他敏锐的政治嗅觉感觉到，周朝吃枣药丸了，就放弃公务员的金饭碗，拉来一头青牛，准备出函谷关，走向诗与远方。
担任函谷关令的尹喜，看到东方有一股神秘力量迫近（紫气东来），知道有大事发生！
他苦等几个日夜，终于等到了老子。
抓住一位活神仙，岂能轻易放过，不愿给老子盖章出境。
除非...除非他把平生所学，全部写成书，传授给自己。
我们都说输出倒逼输入，但咱们的太上老君，书读了破万卷，从没想过输出。
哎，被难住了，没办法，留点礼物给世界吧，老子把毕生所学写下五千多字，传给尹喜，然后顺利过关，不知所踪。
尹喜就是后来的关尹子，他得老子《道德经》真传，知道是无上真经，百千万劫难遭遇啊！辞职不干跑去修道了，修成文始真人，也步老子后尘，西去莫知所终。
什么老君啊，真人啊，就是这么神神兮兮的。
这个故事就是《道德经》的来历，《道德经》真本已经湮灭于世，除非老子、关尹子显灵，否则不可能重现。
现在所通行的《道德经》，是魏国时期的王弼所注的，王弼是魏晋玄学的创始人。
他生于官僚世家，刘表是他的外曾祖父。
他家里藏书万卷，有优越的阅读环境，年纪轻轻就读遍百家。
王弼十几岁就对《道德经》有独特的见解，当时玄学思考开始发端，为《道德经》作注是士人的潮流。就像60-70年代美国人喜欢研究易经，80年代中国人读尼采、叔本华。
王弼的作注，赢得那些大他几十岁的达官贵人赞赏。
给《道德经》作注的时候，王弼还不到20岁，搁现在同龄人连《道德经》的字都还没认全。
王弼《老子注》成为了通行本，通行本是指流行于大众的书籍版本。
我们现在看的“道可道，非常道”这个版本，就是王弼的。
除了王弼的注本，还有另一本影响力也很大的，就是《老子河上公注》。
作者是传说中的河上公，据说是战国人，又一说是汉文帝时人，也有可能河上公修得长生，从战国末年活到汉文帝。
提到汉文帝，大家肯定想到文景之治。文景之治就是用老子的思想治国。汉文帝是老子的真爱粉，他本人就喜欢有的没的研究《道德经》，还立下规矩，对《道德经》一窍不通的人就别上朝廷做官了。
汉文帝研究《道德经》很久了，但是跟我们一样，始终不得要领啊，《道德经》实在玄之又玄。
汉文帝听说琅琊一定有位河上真人，精通《道德经》，就派出使者去请教“道尊德贵，非可遥问也”，呵呵，河上公不会向天子低头。
汉文帝唯有亲自驾到啊，“普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹联民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富贵贫彼。”全天下都是朕的！你即使有道也是朕的子民！朕可以使富人一朝变贫！明着是恐吓河上公这老头子。
“拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。阵下焉能令余富贵贫贱乎。”
河上公拊掌飘浮在虚空中，好像坐在筋斗云上面，升到空中百余丈高，俯视皇帝，说上不着天，下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？——这是幻术呢？还是神通呢？
汉文帝知道自己遇上神仙，立刻跪拜。河上公眼见文帝这小子一片诚心，就将两卷经书《河上公注章句》送给皇帝。河上公说看了我的注释，很多问题就会迎刃而解。（但其实许多人看了，依旧昏昏。）
之前对《道德经》解释大多是关于治国策略，在河上公的注释后，《道德经》又变成一本养生、修仙的书，开创新的解读方法。
一本道德经，可以关乎治国，关乎养生，关乎权谋，关乎修真，玩法层出不穷。
根说《老子河上公注》成书在东汉末期，那么河上公本比王弼的通行本是更早的，但河上公本谈的是神仙之道，所以在道教教团内部更盛行，王弼通向本侧重于哲学的思辨，所以在知识分子里流行。
《老子河上公注》的特点内容跟王弼本差不多，但每一篇都有标题，例如：
体道第一、养身第二、安民第三...
之后的道德经注解，就是源自河上公与王弼两大系统。
时光弹指过了两千年，1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书老子，有甲乙两本。帛是一种珍贵的丝织品，把《道德经》抄写在帛上，可见主人非常重视经文。
专家把甲乙两本参照，校对成帛书《道德经》。跟通行本一比较，发现很多问题！
“道可道也，非恒道也”...一看就发现不同！
通行本避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”。除此之外还有不少的改动，多大100处。
因此推算，帛书版成书在西汉初年，比通行本要早一百年。
帛书版的特别之处还有，它把《德》篇，搁在《道》篇之前，所有人认为经文应该叫《德道经》，寓意着修道必先修德。
1993年，湖北省荆门市沙纪县纪山镇郭店一号楚墓，发现了楚简《老子》，竹简分为三组，甲组共有竹简三九枚。乙组共存一八枚。丙组共存一四枚。加起来不过整部《道德经》的五分之一，只是残篇，使用的是战国楚系文字，残篇的内容更接近帛书版。
好了，哪个版本更适合我们呢？
如果只为读一读《道德经》，汲取点智慧，那么看通行本也没关系的，通行本在两千年里影响力深厚。
想了解修真啊，从道教切入研究《道德经》，就看《河上公老子注》。
要更深入了解道家思想源流，在通行本的基础上，就要看一看帛书。
摻入点私货啊：我个人是更认可帛书版的。
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