这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们前面应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门——狄更斯《双城记》
我读《双城记》时，把狄更斯上面这段话反复细读了许多遍，这位英国作家好像读过《道德经》似的，一连串的对比排比，揭示了大一统天下里的种种对立和种种转化。
这让我更加喜爱解读《道德经》了。从一个侧面说明：老子不仅是中国的圣人，更是全世界的先贤。他就是人类文明史上的一座灯塔，照亮人们前进的路。
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
直译：
知道什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧；如此，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
知道什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。如此，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
知道什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。如此，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素纯真的东西分而散之制作成器物，有道的人一 一将其为我所用，则为百官之长，从而达到完整统一的天下大治。
我的解读：
1.
把狄更斯那段话提炼一下，就可看出，这位英国作家，实际上也是在深悟人生的大道，他也是通过强烈的比对，来揭示蕴含人类社会中的真理。最好与最坏，智慧与愚蠢，光明与黑暗，希望与失望，应有尽有与一无所有，天堂之路与地狱之门。这是他高度概恬的几对对立的概念。
如果把狄更斯的话与本章结合起来读，就更有意思了。老子摆出的是：雄与雌，白与黑，荣与辱。弄通这三对关系，就可复归三德：婴儿德，无极德和素朴德。合称为九品三德。这是正向为之，因此，接近于大道。
但如果反向行之，就很悲剧了。不仅有狄更斯所罗列的一大串的最坏、愚蠢、失望，而且还会一无所有，最后走向地狱之门。
解读《道德经》其实并不难，只要把握两点，一是用辩证思维去读，也就是人们常说的正反两方面。统观《道德经》全文，无不以一以贯之。
可以先正向推理，如果按照老子给出的大路往前走，会出现什么样的结果，然后再反向预测，如果不按他说的话反其道而行之，又会出现何种结局。这样一来，模糊的东西就变得异常清晰起来。
其二用联想的思维解读。死磕文字，往往会望文生义，引起误读，产生歧义。古今中外，那些名人事例本身就蕴含着老子所说的大道。
因为”道“这个东西虽然不可捉摸，但是可以感知到的。如果加以细细揣摩，还是可以将其形象化，立体化，具体化的。
比如我今天将狄更斯与老子放在一块儿比对着解读，就将老子的艰涩多少搞明白了。
所以掌握这两点，《道德经》的解读就是读一遍，深刻理解一遍，到最后它就会成为自己生活工作中必不可少的”圣经“了。也可以这样说，把一部《道德经》研透，在实际生活中可以少走很多弯路的。
2.
知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。简称为”三知三守“。这是本章的侧重点，也是我们在复杂的现实生活中应当加以多加修为的。有些版本把本章的重点放在了”大制不割“上，有些太模糊了。
因为这最后的”大制不割“，历来争议很大，让人不明所以，左右不是。因此，干脆我就解读这”三知三守“，唯有这个，才对人们的实际生活有现实的意义。
猛一看这”三知三守“，如果不深入理解的话，还以为老子在教人们装逼。其实是一种误解。
它的前提是，你首先是知，然后再是守。你嘛也不知，一味去瞎守，那就是个大傻子。所以，知是首要的。明知这样，反而那样，这就是智慧，这就是大道，这就是德。
知其雄，守其雌，所说的是真正的强者，明知自己有本事，但不炫耀，不显摆。明知自己厉害，却是异常谦虚，甘居下位，好像非常柔弱。
《史记留侯世家》记载，秦朝末年，张良在博浪沙谋杀秦始皇未果，便逃到下邳隐居。遇到一位白发苍苍的老人。他的鞋掉到了桥下，就叫张良去帮捡起来。
张良心里就很气愤。这位张大公子以前是贵族公子哥儿，哪里受得了这个气，本想对这位倨傲的老家伙饱以拳脚，但看到他年老体衰，一副油尽灯残的模样，便忍气吞声到桥下把鞋子捡了上来。
谁知这老头竟把臭脚伸在张良面前，大咧咧让他把鞋子穿上。张良更加气愤了，真想破口大骂，但转念一想，鞋都捡上来了，哪在乎这一点？
于是强忍怒气默不作声把鞋给老头穿上。老头穿上鞋，凝神望了望张良，说了句”孺子可教也。“扬长而去。又经过几次考验，张良都是温良恭俭让，赢得了老头的首肯，便把毕生心血注释的著作《太公兵法》传授给他，使张良得以满腹韬略，帮助刘邦打下了天下。
张大公子为老头拾鞋、穿鞋，看上去很是窝囊，他身强力壮，完全可以将这个无礼的老家伙胖揍一顿，但却是知雄守雌，老老实实按照老人的要求去做，展现了他的自身品格的完善。
也可以这样说，在他以后追随刘邦打天下的过程中，正是这桥下拾鞋穿鞋的故事，磨砺了他的意志，增长了智慧，最终成为汉初杰出的开国功臣，名垂史册。
事实上，司马迁也在《史记》中给张良画了一幅画像，说他状貌”似妇人“之相。能运筹帷幄之中，决胜千里之外的张良，竟然有女人的柔弱，这真是“知其雄，守其雌”的千古第一智者。
鲁迅也说：“古之成大事者，必是北人南相，南人北相。”所谓北人，就是居于北方的孔武之人，俗称大汉。所谓南人，就是南方的纤秀之人，俗称小家碧玉。二者结合，堪称完美。还有的作家称赞道：“伟大的灵魂，都是雌雄同体。”这句话更是将“知其雄，守其雌”诠释得非常透彻明了。
知其白，守其黑，体现了另一种人生的智慧。我们在小时候，看电影时，往往用好人坏人标准来判断剧中人物。要么是坏蛋，要么是英雄。
但是，对于时好时坏的人物，往往拿不准，看不懂。我小时候一遇到这样处于灰色地带的人，就懵圈了。到了一定的年龄，才发现，这个世界并不是非白即黑，还有许多处于白黑交错的色调。并不是非要把一些事情弄得是非分明的。
比如，一句俗语叫做“清官难断家务事”。听别家媳妇一把鼻涕一把泪数说自己的老公，但如果你要参乎过去共同与她一块声讨她老公，指不定她立刻就会对你破口大骂。晋朝陶渊明，又名陶潜。从他不为五斗米折腰以及自号五柳先生等一系列行为上，就可看出，他名字很有意思。“明”者，白也，“潜"者，就是黑。
他很清楚人世是怎么回事，但他就是”采菊东南下，悠然见南山“。有时喝酒喝得酩酊大醉，一副超然模样。在白黑间，”心远地自偏“，为我们留下了许多脍炙人口的诗篇。
还有竹林七贤之一的阮籍更是个疯子，常常独自驾着牛车，任牛东游西荡，走到没有路时，便失声痛哭再拐回来。更骇人的是他喜欢光着屁股在大街上跑，也就是裸奔。这完全是自黑啊。尽管如此，不影响他成为竹林七贤之一。
木秀于林，风必摧之；堆高于岸，流必湍之；行高于众，人必非之。如果在人群中，你老是端着，装逼，一副高大上嘴脸，估计没几个人鸟你。适当的自黑，反而更有人脉。
明朝的海瑞爱憎分明，嫉恶如仇。是一把烈火，逮谁烧谁。所以，当时的首辅高拱包括皇帝都不敢过于重用他，以致于海大人最后郁郁而终。所以，清朝的那个郑板桥后来说出了一句名言：难得糊涂。果然是一个达人。
成年人的世界就该如此。可以有婴孩般的纯真，但在行为上有郑板桥的智慧，才是人生大赢家。
知其荣，守其辱，这样的事例太多了。如韩信甘愿受胯下之辱，最后成了汉初开国功臣。范蠡功成身退，携西施远遁江湖做大富翁去了。曾国藩剿灭太平太国之后，裁撤湘军，逼自己弟弟曾国荃辞官回家养病等，都是知其荣，守其辱的典范。
还有三国时司马懿与诸葛亮战场上相持，他面对诸葛亮的咄咄逼人，就是不出城迎战。诸葛亮就让人送了一套女人的衣服给他，意思是说你老司胆小如妇人。
司马懿却笑嘻嘻把衣服穿起来，女人样扭捏着对使者说：”告诉你家丞相，这衣服太合身了，我喜欢得很，非常感谢他。“愣是让诸葛亮气得吐血，最终”出师未捷身先死“。
3.
所以，这”三知三守“的威力是非常巨大的。因为它是一个问题的两个方面，统一于一个人的智慧体系之中。有道之人用它，可以成就自己也可以拯救苍生。不过伪君子、阴谋家用它，也能将自己的企图得以实现。
比如三国时的曹操，就将这”三知三守“运用得淋漓尽致，成就了”治世之能臣，乱世之奸雄“声名。
这些人，都善于把”雄、白、荣”和“雌、黑、辱“加以充分利用，从来不偏颇某一方面，而是综合考虑，物尽其用。该雄时就雄，该雌就雌，该黑就黑，该白就白，不拘一格，辩证思考，统一在自己的筹算之中，所以能成就其波澜壮阔的一生。
正如《渔夫》中那个渔夫唱的那样：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。“
其实，一言以蔽之，本章用一句话也可高度概恬：
在你不知道向左拐还是向右拐的时候，它告诉你左有左的好处，右有右的好处。左有左的坏处，右有右的坏处。在左右之中权衡最合适的人生大道。
网友评论