曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
译文：
徐爱说：圣人之心，如明镜。常人之心，如昏镜。近代格物之说，即是以镜照物，在照上用功，但不知镜是不是昏暗的，能否照见？王阳明先生的格物，即是将镜子擦亮，在擦上用功，镜子明了，才能够照物。
解读：
禅宗有名的故事，六祖与神秀的偈子，神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。六祖慧能的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。神秀的偈子体现了他的修正过程，还未能够见性。六祖的偈子体现了他已经证悟了空性。六祖的偈子是其证悟的体现，但对常人来讲，如果直接用此证悟来指导修行，是会出问题的。二人的偈子，五祖作为过来人一眼就看出了各自的次第。五祖是可以传衣钵之人，但此顿悟大乘法，非一般根器可以得。修行之路，即是不断磨性，只有性子磨得差不多了，才肯回头，也即苦海无边，回头是岸。
上文出自徐爱之口，不算是究竟的话，但也是徐爱修正的一个过程。在成圣过程中，如果没有真正的过来人作为指导，也会误导后人。有真正的过来人指导，则会清晰很多，能够契入正确的修正之路。
问道之精粗。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。”
译文：
陆澄问：道的精粗。
先生曰：道没有精粗，但是人的认知是有精粗。例如这一间房，人初进来，只能看见一个大概。但是住久了，柱子，墙壁等就可以一一看得明白。住的再久了，在柱子上的文理，也可以看出来。然而，从头至尾，只是一间房而已。
解读：
道无精粗，人的认知有精粗。曾经看过一个故事，有人将道比作一头大象，修道的人如盲眼之人摸象。有的人摸到了鼻子，就说：“大象就是长长的一个筒”；有的人摸到了腿，就说：“哇，道是一个无比粗大的柱子”；有的人摸到了肚子，就说：“哇，道是一个无比大的肉墙”，等等。所有摸到的东西都是大象，但却不是大象的全貌，这与修道之人的证悟有关系。即是一切贤圣皆以无为法而有差异，道，无穷，证悟无穷，所见无穷。
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