子张篇第十九·八（479）
子夏曰：“小人之过也必文。”
【钱穆译】子夏说：“小人有了过失，必把它来文饰。”
【杨伯峻译】子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
【傅佩荣译】子夏说：“小人有了过错，一定加以掩饰。”
文，文饰，掩饰。
君子有过能内自省，不惮改，但小人就不一样了，他们一旦有了过错，一定会想方设法加以掩饰。这说明什么？第一，说明小人不能正视和承认自己的过错，自欺欺人地为自己开脱掩饰，所以这种人以后还会再犯同样的错误；第二，说明小人不愿意改正自己的过错，他们不愿意承认过错，当然就不会勇敢地去改正错误。也正因为他们不能改正错误，所以他们一直修养无成。
一般人都不会主动犯错，小人也是如此。可是当不小心有了过错，就应该主动正视和承认，而不是千方百计粉饰太平。这是人的态度问题，就到底，就是人的修养问题。
子张篇第十九·九（480）
子夏曰：“君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【钱穆译】子夏说：“一个君子像会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。接近了，又觉温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。”
【杨伯峻译】子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。”
【傅佩荣译】子夏说：“君子给人三种不同的观感：远远看他，庄重严肃；就近接触，和蔼可亲；听他说话，一丝不苟。”
俨然，庄重的样子。温，温和，和蔼。厉，严厉。
君子神色有三种不同的变化，远望他，神情凝重，靠近了看，脸色也温和，听他讲话，言语严厉决断。这三种变化是其他人的观察发现，但君子实际上并没有变化。他们内心秉承的真诚正直，而且知礼，知仁，知义，他们不会因其他人与他们距离的远近而神情作出变化。
这就好像我们去拜访一位德高望重的教授或学者，远远望着他，觉得他太过严肃。但一到他身边，马上感受到他和蔼可亲的样子。再一听他说话，马上又觉得他言语严正，一丝不苟。
《论语·述而37》篇描述孔子本人“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子也说“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《论语·尧曰2》）都是讲君子给人的感觉是庄重、威严、恭敬而安祥，这是他们内心修养所决定的。心修炼到什么程度，就表现出什么样的神态，根本不用装，而且装也装不来的。
子张篇第十九·一O（481）
子夏曰：“君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。”
【钱穆译】子夏说：“君子等待民众信他了，再来劳使他们。否则将会怨他有意作害于他们了。君子等待其君信他了，再对君有所谏。否则将误会他故意谤毁于己了。”
【杨伯峻译】子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓；否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”
【傅佩荣译】子夏说：“君子获得百姓信赖之后才去动员他们工作，否则百姓会以为自己受到虐待。获得君上信赖之后，才去进谏他，否则君上会以为自己受到毁谤。”
劳，劳役。厉，损害。
这段话很绕，解释起来也不容易说清楚，为了大家更好地理解，我们把这段话分成前后二个部分来解读。
第一部分是讲君子和民，君子如果得到了民众的信任，再去使唤他们，民众自然不会有什么想法。但如果未得到民众的信任就去使役他们，民众就会以为君子有意损害他们。
第二部分是讲君子和君王，君子如果取得了君王的信任，再去进谏，君王自然不会有什么想法。但如果未得到君王的信任就贸然进谏，君王就会以为君子有意毁谤他了。
劳其民和进谏君王以前的篇章都出现过，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而5》）是说管理国家要认真对待工作，而且守信无欺，在合适的时节再去劳役民众。还有《论语·颜渊2》篇，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”是说劳役民众一定要慎重有礼，这样才能得到民众的信任。在《论语·宪问23》篇中，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”是说劝谏君王不能欺骗，而是要得到他们的信任。
可见信在社会管理中的作用如此重要，而且人与人交往最不可缺少的也是信。
网友评论