红林悟道《韩非子-备内》第二十五章 借与让

红林悟道《韩非子-备内》第二十五章 借与让

红林悟道《韩非子-备内》上一章中韩非子主要讲了君主受蒙，有名无实，权臣专法，并举了周天子的例子来说明。我们知道周朝时代是分封制，最开始各诸侯国还受控于共主周天子，到了后期，周天子已经成了名义上的共主，并没有实力也没有实权，诸侯国各自为政，天下大乱，最后秦国一统六国，建立中央集权制，但还不彻底不完善，到了汉朝，还出现过“挟天子以令诸侯”的事。可见，权臣乱法的后果有多严重。

权臣乱法，乱的是社会发展的规律。规律之下，人类可以尽可能的发挥主观能动性，唯独规律不可以碰触。如果人类有吏前文明存在，那毁灭的唯一原因也只能是破坏了规律。人类世界最主要的宗教与文明都告诉我们要“守戒、守律，守约”，其实守的就是规律，生存要守自然规律，发展要守社会规律，进步要守文明规律。很可惜，这些训诫只被看作宗教教义，继而被世俗社会所边缘化，尤其是文艺复兴与工业化的变革，更是将先贤的训诫当作“愚昧迷信”来看待。人们只相信自己看到的和感知到的。你看不到，并不代表不存在。

是什么限制了人类的认知能力与知识的传承？为什么人类只能通过不断的学习与实践来撑握规律呢？为什么人类不具有自然而然适应规律的能力呢？为什么人类只能通过破坏自然环境才能生存发展呢？也许答案只有一个，人是外来物种，根本不是地球原生生物。

而先贤们，是人类散落在世界各地的先知，他们通过开宗创派说法传教，就是想告诫人类“守戒、守律，守约”是人类唯一的出路。

君主作为一国之君，责任重大，首当其冲要遵守规律。先贤们依自然规律衍生出人类社会的发展规律，就是国家律法。对于君主而言，其行业与思想也是有规律可循的，这就是为君之道。一切教义与主义都是为了解决人类社会现在与未来的问题而存在，脱离了这个意义就没有存在的价值。为君之道不单是为了维护君主的权位，还在于君主执行为君之道受益的是百姓与国家，从人类全局看，这有利于人类社会的存在与发展。

执法大臣乱法，破坏律法，扰乱社会，祸害国家，蒙骗君主，结果就是“偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。” 意思是君主权势旁落，上下也就换了位置；这就是说，君主不能把自己的权势让给臣下。为君之道在于奖罚，奖罚要依法而为，现在权臣专法而行，使得君主失去了奖罚二柄，自然会权势旁落，上下易位。借此韩非子告诉君主切不可将权势借人，尤其是以奖罚为代表的执法大权。

【偏借其权势，则上下易位矣；此言人臣之不可借权势。】

《韩非了-备内》学习完了，开言“人主之患在于信人，信人，则制于人。”通篇看完，韩非子并不是让人不要相信别人，而是要依律而为，少一些“人为”因素。结尾“偏借其权势，则上下易位矣”正是君主不以律而为，致使执法者乱法，造成这样的结果。最后告诫君主“人臣之不可借权势”权势不可借人。

在公司管理中，老板必须撑握以奖罚为代表的执法权。依制度管理公司，少凭“信任”用人。人心难测，唯制度为真；人性多变，唯法不变。

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