子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【钱穆译】先生说：“用政治来领导人。用刑法来整齐人，人求免子刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。”
【杨伯峻译】孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”
【傅佩荣译】孔子说：“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻。以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途。”
这里的道应该译为领导、教导，是用来指导人民的政令。格的解释各不一样，但最终的意思差不多。这里的格应是指标准、规格。
本篇从不同的二个方面来比较说明教导人民是以政还是以德，整顿人民是以刑还是以德所产生的不同效果，最后得出只有用德行来教导人民，用礼教来管束人民，老百姓才能知廉耻并且心悦诚服。
治国理政，一般执政者做到道以政，齐以刑就认为不错了。但孔子给了更高的要求，要“以德行来教化，以礼制来约束。”变“政”和“刑”这种外在约束为“德”和“礼”的正面引导，这样一来，一般的执政者恐怕就很难做到了。
我们读了《论语》以后，发现孔子的思想境界很高，每一篇都说得很道理，大家也认同、理解，但往往发现真的很难做到。孔子在《论语·卫灵公篇4》里说：“知德者鲜矣！”但很难做到并不是做不到，这是一个努力的方向。他常用比较的方法来说明一种行为的优劣，由浅入深，由坏到好，由不合理到合理，就是希望我们了解道理以后能做得更好。就像孔子一直要求学生们要做到仁，但要完全达到仁的标准，很难做到。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”意思是说要做到圣与仁，他实在不敢。然而如果为之一直努力，教诲别人一直不倦怠，那还可以说说。那我们就一直提醒自己要做一个行仁的人，从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，争取达到君子标准，再进一步发展成为贤者，最终向圣人的方向发展。
现在贪腐现象严重，上下都在抓党的纪律和党员自身修养的学习，为何不来学学《论语》，学学什么是仁，什么是德，什么是礼，什么是孝，什么是忠，什么是信，什么是义，什么是君子和小人……
【再读补漏】每当读到这里，一个字总让我纠结，那就是“格”。格在上面解释为标准、规格似乎说得通。“有耻且格”意思是说能有羞耻心且能主动践行标准，从心里认可和接受。但我觉得这个“格”字不仅在文中出现稍显突兀，而且它可能有更准确的解释。
《说文解字》曰：格，木长儿。从木各声。比喻木棍很长的样子，段玉裁之《说文解字注》中说“木长儿者，格之本义。引伸之长必有所至。故释诂曰。格，至也。抑诗传亦曰。格，至也。凡尚书格于上下，格于艺祖，格于皇天，格于上帝是也。”这样一来，“格”可以解释为至、来、达到，那么“有耻且格”就是指不仅懂得羞耻，而且能达到德、礼的要求。这样解释也是合理的。
何晏《集解》：“格，正也。”邢昺《疏》：“使民知有礼则安，失礼则耻，如此，则民有愧耻而不犯礼，且能自脩而归正也。” 而朱熹则参照这二种说法，解释“有耻且格”之“格”云：“格，至也。”又引一说云：“格，正也。”
后来有人把“格于皇天”说成“格天”，把格的意思引申为感通，也能解释得清。“且格”就是说而且可以得到德、礼的感通。
当然对于“格”的解释还有其它多种说法。比如有人解释“有耻且格”为“指人有知耻之心，且能自我检点而恪守正道。”或者“指百姓有知耻之心，而且能革除坏毛病从而走上正确的道路。将“格”解释为，通“革”，或通“恪”。如果将“格“解释为恪守，意思正好与前面的“免”相对应，也不失为一个好解释。
《论语》毕竟离我们太久远，而且文字也不能保证就是最原始的样子，所以对于像“格”这样的字有多种的解释不足为奇。我还是想一直重申那句话，就是我们在学习《论语》时，一定要学习到孔子的思想。孔子的思想很明显，那就是他主张“以德行来教化，以礼制来约束”，改变“以政令来教导，以刑罚来管束”的政治理念。
至于很多字的不同歧义，对孔子的思想影响不大，不必过分较真。像这里的“格”解释为规格、至、正，或革除、或恪守都没有问题，只是不要将“格”解释成人格、推究、格子这样明显不符合的意义就行。
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