有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
下面该有子登场了，有子就是有若，字子有。在整部论语中除孔子外，能被称之为子的屈指可数，有子就是其中之一，可见却有其卓异之处。有子说，如果一个人能守住孝和悌，像喜好犯上的这种事，是很少有的，不好犯上而喜好作乱也是不可能的。孝，是子女对父母的爱和敬；悌，是弟弟对兄长的爱和敬。“好”这个字用的非常好，我们说犯上和好犯上是很不一样的，如果作为一个臣子，并且是一个称职的臣子，是应该犯上的，因为这代表了臣子的责任、臣子的义务，做为人臣必须勇敢的指出君王的不足，加以劝谏，这是没有任何疑问的。但好犯上可就不一样了，这个“好”是内心的喜好，代着自己的喜好犯上，这往往是自己私心私意的流露，这种心迹就为私不为公，说的难听点就是好捣乱！但一个有孝悌之心的人，内心有着真爱，有着敬意，有着感恩，散发着人性的光辉，他的心也一定是很和顺的，这样的一个人，必定是很少好犯上的，不好犯上而好作乱也是不可能的，因为这种人有分寸，知大义。
记得韩非子说过：“儒生以文乱法，而侠以武犯禁。”意思是儒生用儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。这两种人都受到韩非子的讥讽。但这就是这些人在中国社会基层中有着巨大情感力量，像先秦时代的那些剑客都是人们心中崇敬的英雄，如豫让、聂政、荆轲，这些人物可以说是中国儒、墨、游侠三种思想的结合，他们的行为不仅不受到鄙夷，还得到了人们的广泛首肯。这种思想所衍生出来的帮会组织，从秦、汉、唐、宋、元、明、清乃至近代的民国一直以各种形式存在着，与其政府的关系也是耐人寻味的。你们看看金庸的武侠小说不知影响了多少人，侠之大者为国为民，就是这至真至情不知让多少人沉醉其中、流连忘返。
所以后面接着说：“君子务本”。这个本也是够我们好好琢磨的，有的人穷奇一生都没能找到自己的本，就算有些人知道了，但也很难做到“务”，因为这个本是内在的，是最跟本的，我们现在都被房子、票子、车子折腾的没了心气，外面的花花世界又太诱人，谁还会停下来看看自己的内心，扪心自问下，我是谁？我从哪里来？我要到哪里去呢？谁又能排除杂念，专心致志呢？因为我们都太现实了，我们已经臣服于这个纸醉迷金的时代。
紧接着“本立而道生”。找到了本也就有道了，道家有真人之说，医家典集《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，可见这至真至纯是中国文化都一贯追求的，与儒家的学问道德，本立道生如出一辙。“孝悌也者，其为仁之本与？”这是有子给出的答案。孝悌不是教条，不是愚昧，既不僵化，也不刻板，孝悌是我们人性中那真实情感的自然流露，没有一点娇柔、没有一点做作，纯正无瑕，美丽动人。至于什么是仁，它惯穿全书，我们还是慢慢道来。。。。。
学而篇第二章可以意译为：
有子说：如果一个人对父母对兄弟真情之至，心存敬意，心存感恩，要说他喜好犯上，那必定是很少的。不喜好犯上，而喜好作乱，那就更不可能了。做为一个君子人，必定会找到自己内心的根本，心无旁骛，勇往直前。根本建立了，道生也是自然而然的事了。如果孝和悌都是真诚的，那这就是仁道的根本了啊！
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