自然万物皆吾师

《随园诗话卷二》少陵云：“多师是我师”非止可师之人而师之也；村童、牧夫，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句。随园担粪者，十月中，在梅树下喜报云：“有一身花矣！”余因有句云：“月映竹成千‘个’字，霜高梅孕一身花。”余二月出门，有野僧送行，曰：“可惜园中梅花盛开，公带不去！”余因有句云：“只怜香雪梅千树，不得随身带上船。”

译文：杜甫说：“别人都是我的老师”，不是只向可以做老师的人学习；村童、村夫，一言一笑，都是我可以学习借鉴的地方，善于从中摘取，都能成为佳句。随园挑粪的人，十月里在梅树下欣喜的报告说：“有一身的花”我因此有诗：月光照着竹子成为了千个“个“字，霜花落地梅树饱孕一身花。我二月出门，有山僧为我送行，说：“可惜园中梅花盛开,你带不走”我因此有诗句说：只可惜芳香洁白的梅花有千个，不能随身带上船。

在这里，杜甫、袁枚都以他人为师，更往上追溯，但凡越是大师，越是有学问、学识渊博的人，越是谦虚好学，非止可师之人而师之。

唐朝时期，是我国诗歌最繁荣的时期，诗人如天上的星辰，在我国文学星河里熠熠生辉。在众多的诗人中，有一个叫齐己的诗人，创作了一首《早梅》诗，咏诵在冬天里早开的梅花。诗中有两句这样写道：前村深雪里，昨夜数枝开。

有一个叫郑谷的人，看到齐己写的这首诗后，将这两句诗改为：前村深雪里，昨夜一枝开。因为他认为既然数枝梅花都开了，就不能算是早梅了。

郑谷的这一改动，虽然只将“数”字改为“一”字，却使诗的主题更贴切，意境更完美了。齐己因对郑谷的这一改动而称郑谷为自己的一字师。

再向上追溯，有弟子三千、贤人七十二的孔子曾云：“三人行，必有我师焉”。用现在的话来说，就是：几个人在一起，其中一定有我的老师。这几个人中，可能是身份地位、学识见闻比他要低得多的人，或许就是山野农夫，或许就是僧侣道人，他虚心向别人学习的精神十分可贵。

除却这种精神，孔子也好，杜甫、袁枚也好，都在向我们传递一个思想，一个真理，那就是生活是我们的老师。生活中的人、事、景、物，都可以成为我们的老师，关键在于我们是不是有心去关注，有意去感悟，有情去学习。

做生活的有心人，怀抱一颗谦虚好学的心，便能习得更多。对于写作，对于人生的感悟，源头便在于生活，离不开生活中遇到的人、事、景、物。

智者无言，山、水，都是我们感悟人生的老师，所以才有“智者乐山，仁者乐水”之说。

伟大的人往往都是孤独的，像李白这种有时想上天摘星，有时想下海捞月的人，尤其孤独，因为他的内心太过于浩瀚了，一般人难以理解。

所以，李白的诗中，有着许多描写他内心孤独的诗，如“古来圣贤皆寂寞”，如“举杯邀明月，对影成三人”。不过，要说最能表达他那旷世的孤独的诗，我却觉得是这首只有二十字的《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独无依。相看两不厌，唯有敬亭山。”这首五言绝句，读起来就像白话，却是他那孤独的内心的最好表达。

敬亭山:在今安徽宣城市北。上元二年(761年)，李白已年过花甲，在经历了安史之乱，经历了牢狱之灾，经历了带罪流放之后，李白第七次、也是人生中的最后一次来到宣城，他独自一人步登上敬亭山，独坐许久，吟下了《独坐敬亭山》这首千古绝唱。

群鸟高飞渐渐消失无影无踪，孤云独去自在飘荡。山由躁而静，只有“我”和眼前的敬亭山，彼此之间两两相看，互不相厌。

诗人的注意力集中在了面前的敬亭山上，他眼中只有山，山面前也只有他。他在独坐中，已经与敬亭山物我交融，此时敬亭山即是李白外化的自我，而他自己，也已经与敬亭山融为一体。李白钟情敬亭山，也是对自我的一种肯定，他才不会去在乎世人是不是厌弃自己，他就像这敬亭山一样，沉静，遗世独立。

山是孤独的，李白是孤独的，但山也是强大而永恒的，因而李白他的孤独也是强大的，强大的他也是永恒的。

《唐诗训解》云:描写独坐之景，非深知山水趣者不能道。无疑李白是懂得山的智者无言的，无疑无言的山也可以是智者李白的师。

像乔达摩·悉达多那等富贵，世间繁华享受已尽，却决意弃绝，经苦行之磨难，而最终在滔滔东流的大河边获得开悟，获得无上正等正觉，且自言“我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有”，脱脱然一圆满之人。所有的磨折、挣扎与曲折借化为岁月之流的清澈与欢快。

一花一世界，一叶一菩提。这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。

周敦颐的《爱莲说》里，莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的形象和品性，便成了作者和君子们身处浊世而不同流合污、保持清白心态、洁身自好品质的美好典范。虽然是植物，但是如“莲花、兰草、菖蒲”等植物身上具有的“洁净、单纯、雅致、清幽、质朴、淡泊、正直、庄重”等美好品性，正是君子学习的榜样。你能说这些植物，不是所有向善向上者学习的老师吗？

师者，不仅限于“传道、授业、解惑”的人，无言的山、水和植物，皆可以成为我们的老师。故：自然万物皆吾师。