【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集。善业福德而生。】——《佛说十善业道经》
佛身是从百千亿福德所生，佛身是表性德，性德是究竟圆满的。“百千亿”这个字是形容，实际上是无量无边的福德，不但我们说不尽，即使是诸佛如来异口同音共同来宣说，说无量劫也说不尽。
这个道理我们现在懂得了，能够体会到，所谓是“称性”的，没有人能说。
可是菩萨没有成佛，菩萨的妙色庄严是属于修德。这个地方告诉我们菩萨的『妙色』，这是讲色相，庄严清净。经上我们常常读到“三十二相，八十种好”，这是菩萨的修德。如来果地上，大经里面常讲“身有无量相，相有无量好”，那是修德圆满、性德现前，才有这样的殊胜庄严。“三十二相，八十种好”，是我们这个世间常讲的“劣应身”，这都是属于修德，非常明显。
佛在经上告诉我们，菩萨示现成佛，这句话我们要细心体会，正如同《普门品》里面所说的，“应以佛身而度者，即现佛身而为说法”，现的这个佛身决定是现同类身。所以在我们人间，释迦牟尼佛示现一定是在人道，这就现同类身，示现成佛。
“三十二相，八十种好”是果报，果必有因。譬如经上跟我们讲佛的“广长舌相”，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖。我们今天舌头伸出来舔不到，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现，他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲“三十二相，八十种好”，讲这么多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，“妙色严净”是自自然然现前。
“庄严清净”这四个字里面，最重要是“净”，净是清净心。
说一个“净”，我们归纳佛陀的教诲——真诚，你要不真诚决定不会清净；你要不平等，你也不会清净；你要迷惑、没有智慧，你也不会清净；你心地不慈悲，你也不会清净。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，有一条必定五个都具足。任何一条，比如说真诚，假如心很真诚但不清净，那么不清净决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。因此任何一条，有一条必定是五条圆满具足，所以色相才庄严。
色相称之为“妙”，妙在哪里？妙在佛在《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这就妙了。换句话说，着相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此，人家的本事就在这里。他们能够做得到，我们为什么做不到？见色闻声为什么会起心动念？这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的，实在讲什么叫“合自己意思”？不过是随顺自己的烦恼，随顺自己喜爱就起了贪心，随顺自己的厌恶就起了瞋恚心，这是凡夫，这叫造业，你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺性德，性德是善的。
中国《三字经》开头，就说“人之初，性本善”，“性”是自性、是本性，本性是善的。我们很难体会，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的善，所以我们一听到“性本善”，马上这个意识就落在善恶相对的善。这错了，不能理解它的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，我们要懂这个道理。善恶相对的善是习性，不是本性。底下所讲的“性相近，习相远”，“性相近”这个“性”是真性、是本性，大家都一样，一切众生无二无别。可是习性里面就有善、就有恶，这个善恶是相对的善恶，跟前面讲的“性本善”，意思完全不相同，这是我们必须要清楚、要明了的。
没有见性之前，全是修德。佛在经上跟我们讲的四圣法界，声闻（阿罗汉）、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛法界，这种佛就是经上讲的“三十二相，八十种好”，是修德，不是属于性德。为什么？他没见性。必须破一品无明，证一分法身，性德才现前。这个时候就像经中所说的“千万亿福德所生”，这个“千万亿福德”不是修来的，是自性本具的，完全恢复了自性。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂
网友评论