庄子这部书在中国思想文化史上，有着很高的地位，同时也有很多的争议。一般人对它的印象常常是用“恢诡谲怪”、“荒诞不经”这样的词语来评价。过去许多儒家的知识分子对庄子是又爱又恨，因为庄子思想似乎是很反对儒家所推重的道德观念，庄子的语言读来好像很偏激，甚至有人说他是一种消沉的思想。但是我们又看到，每当时代的大环境浑浊险恶，儒家暂时不能在现实中施展抱负，这些读书人便学起了庄子，用一种乐天知命、洒脱旷达的心态悠游于世。庄子尽管是“不经”之说，可是却始终没有被一些“卫道者”彻底打倒，我们由此应该好好想一想，这本书到底有什么思想魅力，是不是前人对它有很深的误解。我们今天学习庄子，正是要抛掉那些偏见，还其本来面目。以一颗正确的心态，用开放的胸怀去拥抱它。
从庄子思想诞生以来，历代注解家辈出，这其中以儒学观念解释者有之，以道教修真角度解者有之，也有以佛家思想解之者。如此众说纷纭的解庄著作，当中必然是良莠不齐，我们也不太可能读遍这所有的书。站在21世纪当代人的角度，我们应该继往开来，感恩前人的学术成果，尊重各家意见，适当地扬弃，在整理吸纳古人思想的基础之上，立足于今天的现实，将庄子应用到我们这个时代，赋予它时代的气息。
解释经典不是一味地拾人牙慧，也不是人云亦云，首先必须保持一个态度，那就是谦恭。只有做到虚心、真诚，我们才能从传统文化当中获得实际的利益。何谓真诚？其实就是“表里如一”这四个字。古人经典里怎样说，我们就要如实的叙述，不能过分地“添油加醋”。解释难免会带有解释者自己的主观看法，有时读者会不知不觉间被解释带偏。怎样做到“不偏不倚”？还是四个字：心平气和。很多人习惯于使用自己的成见去理解事物，现代人更是如此。因为现代科学的流行，人们的思维、语言都讲究逻辑，只相信科学的“真理”，对科学所不能解释的事物有极大的抵触和怀疑。于是有一些解释国学经典的著述，完全站在拥护科学的角度，以批判的口气去向大众解读传统文化。这不叫学习，因为中国两千年来的思想文化，其真正的作用是要人通过切实的体证，最终达到修身、养性，乃至解放精神与心灵的目的。如果只把国学视为一种“学术”，像探讨哲学、文学一样去研究，用逻辑的语言思维、科学的质疑精神去做学问，则自然不能心平气和的看待传统文化。
孔子治学的基本态度是四句十六个字：祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古。从中我们可以看到，孔夫子对于传统十分的尊重，绝没有一丝毫傲慢。说庄子消极、偏激的人，并没有将庄子读懂。无论世出世间一切人类的文化思想，哲学也好，宗教也好，都是人的世界观的反映。真理普遍地存在于宇宙当中，不过仅有极少数人证悟到了真理的全体，其他绝大多数的人只见闻觉知到真理的一部分。中国的儒佛道，西方的哲学，虽然语言不同，思维方式有别，但是所说的真理都是一个。任何的学问和文化没有高下贵贱的区分，只是有对真理的了解诠释或浅或深的差异。差异是不能消除的，却是可以通过交流与沟通而达到和谐的。历史上人类不同族群、不同阶级、不同信仰之间爆发的冲突，归根结底是不同文化因差异性导致的。这种事情完全可以避免。我们今天诠释解读庄子，应当广为借鉴儒家、佛教，乃至西方文化，因为老庄哲学正是推崇虚怀若谷、兼容并包，老庄的“道”也是普遍的，圆融的，所以我们绝不可以狭隘地站在自家的角度去吹捧或批评庄子。
庄子整部书一共三十三篇，而最有代表性的是前面的内七篇。这七篇文字被认为是庄子思想精神的精髓，其他篇章都是在反复论述这七篇的主旨。前辈很多注解家都只取内篇加以发挥演义，尤其是一些佛门的高僧大德，对庄子非常推重。庄子的语言在中国文化诸多经典中别具一格，与后来传入中国的佛教禅宗气味相投，佛与庄子在思想境界、宇宙观、修行工夫上皆有心心相契之处，禅门里惯用的机锋、话头也随处可见庄子的痕迹。所以说庄子是佛教传入中国最大的接引者，这话一点不假。明代高僧憨山大师曾经做过庄子注，以佛理释读庄子，大师用微言大义融通佛道，深味其中道妙，颇能有所心会。
我这一次的读庄解庄，也着重在内七篇的诠释。小子何德何能，谨遵孔圣人学问的态度，老实地来向大家汇报我的学习心得，不敢妄为人师，只愿做一开风气之先者，努力为中国文化与民族之复兴找出一进路，借助庄子融通人类多元文化，消弭对立，使各宗教、意识形态得以平等往来，互通有无，共建人类命运共同体。
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