关键义：学习方法、秩序理解、做人需要有原则、先自重、如何选朋友
1.1. 子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说：“学了，然后按照一定时间去实习它，不也高兴么？有志同道合的人从远处来，不也快乐么？人家不了解我，我却也不怨恨，不也是君子么？”
手记：
学而时习之，孔子给予的一个学习方法。学习是一个反复的过程。建立在原先阅读理解上的阅读会有更深或新角度的理解。牛顿的巨人肩膀论，也是有异曲同工之妙。学习也需要知识点彼此对比，寻找异同，才能更准确理解与记忆。学习：反复+对比。
朋，强调志同道合。朋友是一群志趣相同的人。
君子为“人不知，而不愠”，同“君子病无能焉，不病人之不己也”。（《宪问篇》）。多关注自己，多反思自己，少批判他人，更不能“施己不欲于人”。君子，应善于并时常反思。
1.2. 有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”
手记：
孝：奴隶社会所认为的子女对待父母的正确态度；悌，弟弟对待兄长的正确态度。这样的“正确”的定义是随着时代社会主流价值观的变化而变化的。儒家极力推崇的：孝、悌、仁、道等，这实际是一种对秩序的建立与维护。社会，或是某一群体都是建立秩序和维护秩序的过程。比如帮派有帮规，公司有SOP。过去通过神学、道义，现代社会建立推崇法律。我们需要认识到这样的规律本质，并以更先进而高明的手段方式建立并维护秩序。
不管是孝悌、还是犯上，或作乱，都是人与人的关系。与父母、与兄弟、上级等，懂得孝敬父母，知父母不易，也会理解上级的不易之处，而不会“犯上”。这样的逻辑理解就不为奇怪了。孝悌、犯上、作乱，不是因果，而是本质的一致性。
这也提供了识人的方式或原理依据。以管窥豹，其实也是可以“可见一斑”的。了解某人的一方面，也能推断其他的方面如何。
1.3. 子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
译文：孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。”
手记：
一个人，对人既能“仁德”，又“巧言”，又“令色”。不也说明这个人虚伪么？
1.4. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
译文：曾子说：我每天多次自己反省：替别人办事是否进行竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否反复复习呢？
手记：
君子对外人，尽是求：忠、信、义、仁、孝、悌等，而对自己每日反省除去：犯上、作乱、巧言令色等。
学习方法之反复。
1.5. 子曰：“道”千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文：孔子说：“治理有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
手记：
敬事、节用，对内；信、爱人，对外。治国建立国家的信用，以人为本，科学治国。
1.6. 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
译文：孔子说：“后生小子，在父母面前，就要孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
手记：
实践出真知。所有的文献知识内容前代都是“实践”结晶，也正因如此实践是检验真理的且唯一的标准。现代社会这样的规律可能不再适用，大量的知识体系不允许我们所有都经过从实践到文献知识的过程。我们需要先理论学习再实践。但是实践环节重要性不可忽视，实践比理论重要。做永远比想来得实在。
1.7. 夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
手记：
做人需要原则性，这比学习多大的学问都重要。妻子、父母、君主（上级）、朋友，虽然每个对象的侧重点不同，但是本质是个人原则品质的共通。
1.8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
手记：
不重，不威。不自重，对别人则达不到自己所期望的威严，被尊重。想要别人尊重你，应先做到尊重自己，提升、严格要求自己。
无友不如己者。不与不如自己的人交朋友，这样讲似乎没有纯洁的友谊了。可是，谁愿意、或应该花费时间、精力在友谊生涯中一直给另一方帮助？帮助的内容很多，不仅仅是物质。这是一个交友原则，勿交友不慎。一方面，我们以这样的原则选择朋友，另一方面，我们需要积极提升自身“实力”，成为身边人的优质朋友。
1.9. 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
手记：
暂不考究，古代君主如何通过，现代我们看来愚昧的方式统治民众。这其实是加强社会群体生活的仪式感，通过仪式感，显示庄重，让民众群体对生活、社会有敬畏之心。这是初衷。只是具体实行时，被各方（商人、统治者等）加入了诸多产品、解释等。群体性的仪式感，更具杀伤力。
1.10. 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
手记：
既不是，“夫子”求别人，也不是别人告诉他的，而是这是一个相互的过程。
1.11子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
手记：
这是愚孝。敬重父母，尊重父母已经可以达到孝的要求。为何要把自己的余生耗在父母的志向、道义呢？
一个孩子出生于世，需要学习理解世界。父母的言行就是孩子的最“便利”的榜样。所以，父母的教育原则应该是：示例+引导。更多的让孩子理解世界，引导正确的选择，形成自己的“道义”，方能正确独立。形成：有其父必有其子的结果是某种悲哀。
1.12. 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
手记：
处理事情，解决主要矛盾才是重点，虽说不以规矩不能成方圆，但是制度规矩也应适可而止，也要以事情恰当解决为中心。
1.13. 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
手记：
若需他人重之，必先自重。
1.14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
手记：
君子：多做事、少说话、敬重前辈。
1.15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
手记：
穷则独善其身，达则兼济天下。
贫富的第一境界：贫而无谄，富而无骄。
贫富的第二境界：贫而乐，富而好礼。
1.16. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
手记：
总责于别人不知道自己，可试问，自己有先尝试了解别人么？
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