红林悟道《韩非子-制分》第十八章 弃法

红林悟道《韩非子-制分》第十八章 弃法

红林悟道《韩非子-制分》上一章韩非子用全局的眼光战略性地分析了“虚士与谈者”对国家的整体危害。虚士就是徒有虚名的功臣，而谈者就是夸夸其谈的说客。他们的共同特点就是务虚不务实。

法治中的“刑赏两失”导致了“虚士立名于内，谈者为略于外”，“奸功与失根”者已经危害到了国家的内政与外交，他们在国内捞取声誉，在国外利用国内的影响巧取私利。现在我们就明白了为什么要约束国内所谓的公知，其实，他们都是国外反华势力在国内的“传话筒”。

我们不得不追问一句国内为什么会出现所谓的公知，并让其拥有一定的市场与数量巨大的粉丝，这是一个值得我们深思的问题。如果按韩非子的思想，那答案就是“刑赏两失”，让这些“虚士与谈者”得名又得利。当个体的价值观根本与社会核心价值观相背时，而这样的个体还能立名得利，说明其行为“循约难知，过之难见”，这是虚功与奸根。出现这种现象，说明国家法治与社会道德建设还需要不断地提高与完善。

“虚士与谈者”立名得利的后果就是让社会上那些奸邪行为越发猖狂，逐渐成势，威害国家，威胁君主。韩非子具体例出了四种人“愚、怯、勇、慧”也就是“愚妄、怯懦、暴戾、巧诈” 如此种种的人物串通一气，更为可怕的是由此形成的“虚道”虚无的道理却能迎合世俗取悦民众，形成更大的奸邪势力。

愚、怯、勇、慧，这是可见的社会奸邪，直接危害社会与民众，很容易引起公愤并被严惩。我们更应该重视“虚道”的社会危害性与蛊惑性。虚道，译为虚无的道理过于牵强，这是直译，韩非子的意思是与“正道”相背，与国家正统思想和社会价值观相违，是国家安全与社会稳定的隐患。

回到“刑赏两失”的问题本身，为什么会刑赏两失，韩非子总结道“故其法不用，而刑罚不加乎僇人。如此，则刑赏安得不容其二？”意思是：所以那些国法得不到执行，而罪不容诛的犯人得以逃脱刑罚的制裁。这样的话，刑罚和奖赏怎么会不发生歧异？归根结底的原因是执法不严，国家律法得不到执行，自然是刑赏两失，该奖赏的人得不到应有的赏赐，该刑罚的人得不到应有的惩罚，律法成了摆设。

韩非子回到了问题的本质，看来并不是律法不健全不完善的问题，问题的本质还是人，是执法者出了问题。有法不用，有罪不罚，僇人横行，刑赏自然两失。法规与制度的作用都是用来规范与约束人的行为，都是劝人向上向善，所以法律是没有问题，有问题的只是执行者与被执法者，总之就是“人”的问题。就像父母一样，向孩子说的每句话都希望孩子好，没有一句是教孩子坏的。

法，无形无相，无处不在，无所不能。天下圣贤穷其一身悟道于法，最归为世落俗，要么说经著书，要么开宗立派，只因人是社会的主体，是事物的主体，而人、事物、社会是真实的现实存在，存在的表现就是世俗，这是唯物开悟的结果。我们探寻人类的起源，只是想知道为什么人会是这样的？

【故其法不用，而刑罚不加乎僇人。如此，则刑赏安得不容其二？】

让公司的制度成为管理的核心力量，首先就是培养制度执行者的职业道德与素养，坚定“依制度抓管理，从管理要效益”的理念，严格按制度办法，职责明确，奖罚分明。既要让制度成为效益增长的肋推器，又要让制度成为负能量的阻断器。