红林悟道《韩非子-制分》第十一章 慎己窥彼

红林悟道《韩非子-制分》第十一章 慎己窥彼

红林悟道《韩非子-制分》上一章韩非子告诉我们何为“去微奸之道”，就是“相窥其情”，其实就是相互监督，要害之处就是“同里相坐”也就是同里有罪连坐受罚。

按“封建”论来说，韩非子所提“去微奸之道”很是残酷无道，但单纯策略来说“相窥其情”式的相互监督不失为一种民间基层治理的好办法。其实，去掉“封建”固有论调，“相窥其情”就是民主监督，更是人民监督。韩非子在《八说》中就提到“贱德义贵，下必坐上”意思是让地位低的人议论地位高的人，让下属检举上级的不法行为。“贱德义贵，下必坐上”是社会管理层间相互监督，也就是公职人员内部的民主监督，而“相窥其情，同里相坐”就是社会基层民众间的相互监督。

谁说中国二千多年的历史是“封建与专治”，如果是，哪会有二千多年，一朝就结束了。曾经辉煌过但又消亡的文明古国与帝国才是真正的封建与专治，甚至是独裁。中国历史之所以有二千多年，或者五千多年连续不断的国家与文化发展，正是因为有道家、法家、儒家等圣贤学说与思想作为支柱，尤其是法家依法治国论尤为重要，而其中的“贱德义贵，下必坐上”与“相窥其情，同里相坐”的民主监督思想在国家与社会治理中起非常重要的作用。实行监督，本身就是一种民主。中国历朝历代都设有监督部门，只是方法方式有所不同，但有总比没有强。

“相窥其情，同里相坐”本质并不是为了伤害和侵害他人，而是为了集体与群体更好的生活，共同创造一个良好的社会环境。去掉“同里相坐”就是很好的民主监督，只是加上“同里相坐”就让这种制度更加严苛。“朝阳群众”式的检举不就是“相窥其情”的现代版吗，试想一下没有群众的监督与检举，我们这么大的一个国家，国家治理与社会管理是多么的难。所以，人民政府人民爱，人民政府人民监督。

对于历代统治者来说实行“相窥其情，同里相坐”只有好处没有害处，在中国传统思想中君主与民众是一体的，发动民众相互监督检举揭发对于君主来说能够更好管理国家巩固统治，何乐而不为呢？

为什么“相窥其情，同里相坐”这么厉害而有效呢？韩非子认为“禁尚有连于己者，理不得相窥，唯恐不得免。”意思是：假定禁令有牵连到自己的，从情理上看他们不得不相互监视，唯恐牵连到自己头上。上一章我们说过这一策略是对人性的精准应用，通过政府强有力的以政策法规的形式推行下去，人人都会积极执行，最起码是对邪恶的一种压制与打击，也从侧面告诉民众“微奸”不可行，更不能容忍与包庇。

韩非子进一步解释“去微奸之道”，他认为“有奸心者不令得忘，窥者多也。”意思是：不允许有奸心的人得到隐匿的机会，靠的是四下里有眼睛盯着。这是民主监督的核心意义，“同里相坐”只是推行策略的手段并不是目的。就像现在的“电子眼”，只要你违反交规，就能被立刻取证处罚。人民监督，就是要让无数的“电子眼”随时对着监督对象，让“奸恶”者无处藏身，不敢行奸。

相互监督的结果就是“如此，则慎己而窥彼，发奸之密。”意思是：这样一来，民众自己就会谨慎小心而对别人进行监督，从而揭发坏人的隐秘。“慎己窥彼，发奸之密”本身是正确的，是一个公民应尽的义务，既能让民众谨慎生活，又能达到相互监督，铲除社会奸邪，这样的策略那个君主不喜欢。

人性有阳光的一面，也有阴暗的一面。文化教育只是从思想意识上归正我们，而“相窥其情，同里相坐”的制度所产生的“慎己窥彼，发奸之密”却从生活实际规范了我们，既遏制了人性的邪念，又促进了修身养性。

【禁尚有连于己者，理不得相窥，唯恐不得免。有奸心者不令得忘，窥者多也。如此，则慎己而窥彼，发奸之密。】

国家治理需要民主监督，公司管理一样需要民主监督。制度只是落在纸上的文字，执行了才有作用，严格了才有力量。单凭行政部门的力量无法让制度产生最广最大的作用与力量，只有实行员工监督才能实现这一目的。等级化的权限管理，很容易形成官僚与腐败，而民主监督正好能解决这一问题。