读《中国哲学简史》（五）
一、笔记
今天读第九、十章。这两章内容有着内在的联系，它们都在阐述道家发展的阶段，只不过第九章说的是《老子》书中大部分观点的第二阶段，第十章则谈处于第三阶段的庄子的思想主张。
先来看第九章：
第九章首先区分了“老子其人和《老子》其书”。冯先生认为，老子和《老子》之间没有必然联系，老子本人生平基本和人们说的一致，但《老子》这本书则是后人伪托之作，成书时间当在惠施、公孙龙之后。
接着，冯先生阐述了老子的思想。他认为，“道”是老子哲学的核心，是天下万物的源头。可是，这个源头只是老子自己所总结的，只在于告诉人们有这么个源头存在，所以叫什么不甚重要，所以说“道，无名”。又由“道”发展出“有”，进而产生天地万物。
老子说“反者道之动”，由此生发出“无为”的主张。因为“无为”，所以要顺应自然，所以要把握事物的发展规律，做到“知常”。
因为“无为”，老子告诫人们，凡事要适可而止，否则必然导致事物反面的出现。同时，老子所强调的“物极必反”中的“极”，是没有限度的，也可以说，一个人的潜力是无限的。
因为“无为”，老子主张圣人治国，讲求无为而治，注意充分发挥每个人的积极性。
再看第十章，这是我目前所看到的最精彩的一章，尤其是庄子的哲学体系，实在让人拍案叫绝。
这一章第一部分也是在讲庄子其人和《庄子》这本书的关系，这和老子与《老子》之间的关系是一样的，也不在此处多费笔墨了。
第二部分就提到了庄子的哲学体系。
冯先生认为，庄子的思想中包含了两种快乐。
第一种快乐是相对的快乐，是一种初级阶段的快乐。达到相对快乐的途径，就是让每个人充分发展自己的个性。由此，庄子延伸到治理国家上，其主张就是作为统治者的圣人行“无为之治”，充分发挥每个人的个性。
那为什么快乐是相对的呢？因为这个阶段人的快乐会受到各种现实环境的干预，如生老病死，往往欲求快乐而不可得。以死亡为例，普通人面对死亡，情绪会非常悲伤，这样就不符合相对快乐了。而圣人则可以通过认识死亡的必然，而去这种认识规律，并顺应这种规律，从而不再沉浸于悲伤。这时候，圣人可以说就达到“至乐”的阶段了。
至乐是更高一级的快乐。除了上述达到“至乐”的途径，还有一种途径，就是达到“天人合一”的境界，用庄子的话说，就是“齐万物”。应该说，可以体验到“至乐”的圣人，就是至人、圣人、神人，就是最完美的人。换句话说，只有最完美的人才能达到“至乐”的境地。
那如何能成为最完美的人？为解决这个问题，冯先生在这里又区分了庄子关于“知识”的理论。
第一层的知识，有两个阶段。初级阶段的知识都是有限的，每个人所能知道的都只是某一知识的不同部分。而圣人站在更高的视角，以道的观点来观察普通人所知道的知识，就看到了更高阶段的知识。这时候，是就是是，非就是非，万物同一。
第二层的知识叫“不知之知”。一是个很神奇的数字，由它出发，可以引申至无穷无尽。因此，庄子说：“算了吧！”于是一切又回到开头，是就是是，非就是非，但，必须明白，此时人的各项能力都比最初强了百倍。这样一个人就可以生活在无限的领域了。
这样，庄子回答了早期道家“全身避祸”的命题，因为人已经“齐万物”了，在某种意义上，也算是“共生死”了，所以这个问题也没有任何意义了。
第三层的知识叫“无知之知”。既然已经“齐万物”了，那人与万物没有分别，就该“弃智”，回归到最初“无知”的状态。
二、感悟
我想对人的极限问题说点儿自己的意见。
我是同意“人的潜能是无限的”这种说法的。任何事情只要我们愿意做，任何困难都不可能阻挡我们。
然而，有的人喜欢自我设限，碰到事情总在叫喊“我不行”“我干不了”，未战先怯，结局早就注定。
相信潜能无限，我们就有勇气去尝试各种挑战，也许这种尝试并非总能成功，但是在尝试的过程中，我们早已变得比以前强大千百倍了。
所以，请相信自己，一定能做到！
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