本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
弥陀救度，无一遗漏，不论何人，只要念佛，都能往生成佛。
我们讲“是弥陀救度的法门”，有些人理解起来有些困难，我想《观经》下品下生的人来理解，一点都不困难。他不就是靠弥陀救度吗？
当我们身体还好的时候，当我们还有记忆力，可以背诵的时候，当我们还可以盘腿的时候，我们觉得很好，“我这样很好，我靠我的修行”。等到了临终的时候，就不会讲这个话了。舌头也硬了，头脑也记不得了，打坐也坐不了了，心中也慌乱了，那个时候你才求救——最好是现在就求救。
现在就了解我们是什么样的根机，不要被表象所迷惑。
佛教的根本特质就是“大慈悲”和“无我”这两点，“慈悲”和“无我”也是佛教的根本内涵，离开“慈悲”和“无我”就没有佛教了。
这两点也是相通的，“无我”才能涌生“大慈悲”，“大慈悲”必然“无我”。
佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
我们都是佛弟子，现在想一想，八万四千法门中，如果没有阿弥陀佛的本愿救度，把这个念佛法门拿掉，我们还有希望吗？没有希望啊！佛教还能谈得上大慈大悲吗？谈不上。
不管是佛教徒还是世间人，讲到佛教都会说“大慈大悲，善哉善哉！”所以，慈悲是佛教的特色、本质。
但是，如果没有阿弥陀佛的救度，“大慈大悲”这四个字念出来，只是一个概念。
怎么慈悲？
慈悲是拔苦与乐，我们心中还那么恐慌，那么担心，佛的慈悲在哪里体现出来？根本就体现不了。如果像这几天这样听闻下来，我们就会感到，原来佛教真正是大慈大悲。
有一位佛教徒被一位基督教徒拉去，“你信我的教吧？”
“我不信你的教。”
“为什么不信我的教？”
“我们佛教好。”
“你们佛教有啥好的？”
“我们佛教大慈大悲啊！”
“你们佛教一点都不慈悲。”
“怎么不慈悲？”
“大慈大悲，你愿意到极乐世界？”
“愿意去啊！”
“你一天念好几万声佛号还去不了，有啥慈悲的？”说得他哑口无言。
如果你不了解佛教的慈悲，跟别人说佛法，你就输给人家了。“你还是到我们上帝的天堂来多好啊！”人家来做你的思想工作，你心中不乐意，但是哑口无言。
有什么慈悲？要你这样做、那样做，做不到就没有份，这就不叫慈悲。
所谓“慈悲”，就是说你达不到条件，但是格外地开恩。比如一个人去考试，六百分录取，考了五百九十九分，只差一分，那他就去找人了，“你慈悲慈悲吧，我虽然不够分数线，请你慈悲慈悲！”
他达不到条件，但能被破格录取，这就是慈悲。
像我们这样的人，只有堕落三恶道，阿弥陀佛慈悲，我们本来没有资格往生的，让我们往生，这才叫慈悲！
你本来都修得很好了，破了见惑、思惑，你本来就了不起了，是阿罗汉了，那叫什么慈悲呢？你本来自己修行就达到标准了。
我们正在苦恼的时候、堕落的时候，阿弥陀佛来救度我们，这才叫慈悲。
“拔苦”，拔除我们的长劫轮回生死大苦；“与乐”，给我们究竟成佛、法性之乐。
这是净土法门的特色。
印光大师说：
净土一法，乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。
使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
末法众生没有一个能了生死的。
九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
讲得非常恳切。
善导大师说：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？
掉到河里淹得要死的人，才要赶紧把他救上来；岸上的人逍遥自在，就不需要救了。
掉到河里淹得要死的人是指哪些人呢？
就是指我们这些妄念纷飞、烦恼深重、业障深重、苦恼深重的众生。所以佛说：“我主要救度、优先救度、偏心救度的，就是这些苦恼的众生！”
这才显示出佛教大慈大悲的精神。
我们的知见都是颠倒的，跟佛法完全相反。“我哪够资格往生？我有很多业障，我有很多罪过，我有很多妄念，又不清净，所以我没有资格往生”——完全错误！正因为你这样，所以你最有资格往生！
比如一个大富长者来布施，救济贫穷者，你说：“我哪有资格去领救济款？我家里穷得连窗户都没有。”你这么穷，才是大富长者首先布施的对象。“隔壁那位有钱，盖了三层楼，房子好得不得了，他有资格去领救济款”，这话说得对吗？
谁有资格领救济款？穷人啊！阿弥陀佛来到娑婆世界，要派发六字名号救济款，谁有资格去领？我啊！
再比如，到医院去，“我哪有资格去找医生？你看我得了这个癌、那个癌，生了这个疮、那个疮。你看那个人那么健康，是奥运会冠军，他才有资格去找医生”。
这话对吗？不对。阿弥陀佛是不是大医王？他到娑婆世界来医病号，谁有资格排队？“我业障深重，妄念很多，心不清净，没有资格被阿弥陀佛救；那个阿罗汉让阿弥陀佛救去吧。”阿弥陀佛说：“我这个诊所白开了，找不到病号啊！”
我们要当仁不让，贾勇先登。阿弥陀佛救的就是你，就是我。
这件事可不能往后退让，否则你就太傻了！什么事都可以让，这件事坚决不能让，对不对？
所以，昙鸾大师说：
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
愚痴啊，后来的学佛人！听说阿弥陀佛他力救度，你应该挤着排第一名，不要自己往后退，“自局其分”，说“我不够资格”，那就太傻了。
我们是病人，而且是病人当中的急重病人，所以有资格去挂急诊。向阿弥陀佛举手：“阿弥陀佛，我病最重，我要急诊，给我排第一号”，这才是对的。
那该怎么办？就使劲念南无阿弥陀佛。
我们是娑婆世界最穷的，阿弥陀佛说：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
“报告！阿弥陀佛，我最穷！是贫下中农的贫下中农，家里穷得一分钱没有，赶紧布施我，不然我吃了上顿没下顿，马上饿死了！”阿弥陀佛肯定先救你。
佛的慈悲救度，是以最下的根机作为首先救度的对象，《观经》下品下生就是要显示佛的大慈大悲。
这么一想，下品下生好像还挺占便宜，是吧？这就听懂了。
以前看不起下品下生，现在还赖在下品下生，坐着板凳不愿意走了呢，“阿弥陀佛，我可是下下品啊，你可要先救我啊”。
如果你自己在头上贴个条儿，“我是上上品”，阿弥陀佛一看，“上上品？等一等，还有下下品的，我要先救他”，那你不就亏了吗？在等的过程中，阎罗王把你拽走了，那你就太傻了。
所以，我们不是下下品也要赖个下下品，把自己放在下下品，往生才百分之百稳当。
学佛要来真的。
有的人位子坐得很高，把自己摆在上上品；有的在家人，摆成出家人的样子；没有修行的人，眼睛一闭，也摆出有禅定的样子。
这些都不好，不要搞假的，不要“外现贤善精进之相，内怀虚假”。
要脚踏实地，实实在在，是啥样就是啥样。
你到阿弥陀佛那里去，还有什么能藏得住？别藏了！你多生多世阿弥陀佛都看得清清楚楚，还有什么好遮遮掩掩的？
老实念佛，就不要藏了。
我们每天都在藏，白天在念着佛，晚上回向：“阿弥陀佛，我修行的功德哪一件哪一件回向给你啊！”不好的念头都收起来了，藏在背后，不好意思拿出来。
阿弥陀佛说：“缴枪不杀！”
“我已经交了。”
“还有没交的。”
“我已经交了。”
“背后！转过来。”
我们小手捏着，都是妄想。妄想要交给阿弥陀佛。
所谓“愿解如来真实义”，我们不了解佛意，以为把好看的交给阿弥陀佛。
阿弥陀佛说：“这些我不看，我专门看那些不能看的，专门看脏的。”
“为什么？”
“因为我是医生啊。”
我们找医生看病，说：“医生你看，我这块肉长得多好，鲜白粉嫩的。”
医生说：“这一块我就不看了。”
“那看啥？”
“哪里有毒疮，亮出来。”
“毒疮不能给你看，又脏又臭，不能给你看。”
“别人不看，我是医生，一定要看！”
“毒疮”代表什么？贪瞋痴三毒。我们专门把自己好的功德给阿弥陀佛，阿弥陀佛说：“你要供养我，把毒疮拿出来。”
把自己全部交出来。
大家要了解，这才是真实义。碰到医生了，医生把药棉、酒精拿出来了，结果你把身上最好看的那块肉给医生，医生一看，这里没有毒疮，说：“不对！毒疮长在哪里，就把哪里亮出来。”阿弥陀佛用六字名号的药棉、酒精一消毒，然后开始给你做手术，给你治病。
所以，我们今天要彻底转个身，不要把那些东西藏在背后，转过来，彻底打包交给阿弥陀佛，要全身心归命，不是半归命半不归命。
如果把好的交给阿弥陀佛，坏的自己藏着，阿弥陀佛就会说“反了！坏的交给我，好的你自己留着用。你本来就那么穷，只有半袋小米，还交给我，那你吃啥啊？半袋小米自己留着用，你欠别人多少债，把账本交给我就行了”。
我们好不容易在这个世间修一点人天善法，阿弥陀佛说：“这一点你就留着自己用吧，给我我也用不上，我是无漏善，你是有漏善，我吃起来消化不良，你自己留着用吧。你有多少业债，有多少妄想烦恼，欠别人多少杀生罪、偷盗罪、邪淫罪、妄语罪，这些通通交给我，我来给你打发，我给你一笔勾销，六字名号全部给你充满。”
所以，我们归命要来真的，不然全部是搞假的一套。
南无阿弥陀佛
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