归命就是把我们的命给舍了，交还回去。
舍命，是让我们自杀吗？完全不是。
“舍”就是放弃。这个放弃，是从心上来认识，从心上不再执取。前面说“色心连持”，是一种执持、执取的作用功能，我们从心里能认识到这一点。所以，这个舍命主要就是一念的心。你命还在这里，还好好地活着，还在这里蹦跶，又吃又喝，但是从内心深处彻底把它舍掉了。
比如这房子原来是登记在你的名下，现在你舍了，放弃了，或者你给自己子女，或者给父母了，并不是要拿一台挖掘机把它推倒，推平。你舍了，就没资格来处置它，舍了嘛，这就是别人的。
所以，舍命是一种根本的、心念上的转换，一念的转换，不是说要自杀。自杀说明完全没有舍，他是搞一种破坏，认为这是自己的，“我很生气，我很难受，我要把它了断”。
就像一盆花，你好心养护它，或者摧残它，这都没有舍掉。你舍掉，它长它的，与你没关系，所谓“百花丛里过，片叶不沾身”。
所以，“舍”就是不顾的意思，这个跟我没有关系。自杀的人，这种关系跟他强烈着呢。如果他认为这个跟他没关，他何必自杀呢？那等于是杀人家呗。
善导大师在“二河白道喻”里也说“不顾水火二河”，“水火二河”就是我们贪瞋的生命，所谓“无常生死命根”，不管这些，这就叫“舍命”。
“顿归弥陀涅槃常寿”，这跟你死和没死毫无关系，你现在就可以归。经常有人问“阿弥陀佛那么慈悲，我现在归命他，他怎么不马上让我去呢？”说这话都属于没有归命。你归命了，就知道当下就在弥陀的寿命大海中，怎么叫还要把你接去不接去？难道要你断命把你接去啊？已经在弥陀的手掌心里了。
当然，寿命还没有尽，那是你过去业报的相续。因为佛是无我的，他不会有那种我执的见解，说“我把这个给破坏了，我给你弄走”。真是那样，这个法能弘得开吗？念佛，念一个就死一个，这都是错误的理解，不知道所谓“归命”就是一念的心——舍，舍命。
什么叫“舍”？
你舍了，这个命归给阿弥陀佛，就归阿弥陀佛所有，由阿弥陀佛做主，由阿弥陀佛处置，由阿弥陀佛支配，由阿弥陀佛使用。你更不能把它取回来说“这个还是我来管”。
刚才讲的例子，归命阿弥陀佛了，说“佛怎么还不把我接去啊？我在这里这么苦”。你都归命阿弥陀佛了，由他处置，你怎么又有处置权了呢？你怎么又发表意见呢？所以，有这些心念，要么就是道理上不明白，实际上也是心境上没有归命。
就像刚才打的比喻，房子归在他人名下，你就没有所有权和处置权了。当然，你也可以进去逛一逛、玩一玩，游观没关系，这个房子还在这里。
像仆人归依主人，他一切由主人做主。所以，我们很多人归命阿弥陀佛，你说没有归嘛，他说也归了；你说归了嘛，他随时又向佛讨回去，“我自己做主”。
口中喊归佛，实际上件件事还是自己说了算，甚至还要佛来听他的，“你什么时候来接我啊？”你归命于佛了，就让佛处置，活120岁也好，明天死了也行。
但我们又列出了很多的清单、条件：“阿弥陀佛，我归命你了，你要保证我发财啊！你不保证我发财，我就拿回来”，“归命你，要保佑我平安，你还要保佑我的子女，你还要保佑我念佛时候的心情，你还要保佑我死的时候预知时至”。不是说佛不能保你平安、佛不能给你预知时至，不是这样的；是你跟佛作交易的话，你就没有归命出去，很可能这些都不能兑现，命还握在你手上呢。
生死确实无常。生命如果没有阿弥陀佛，真的是游魂，如同虚空中的尘埃，到哪里安置呢？希望大家都能共同体会，彻底当下一念舍掉无常之命根，归命阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这样生命才能落地。
《观经疏楷定记》讲记29
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