(一) 解行不二
在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少。如果只求理解而不重实践，只努力求知，而不重实证，不能让知见与行为融成一体，不管你累积多么渊博的知识，那也只是废知识。
什么叫做废知识？就跟酒精一样，所含的只是没有营养的废热量；空有知识而不去行，它既不能抵抗烦恼，也不能有所裨益于你的生活；因为就业考试不考这些废知识。若想学能致用，就必须由“解行相应”，做到“解行不二”。
人是万物之灵，人的高明在什么地方？最突出之点在于人能以认识指导行为。如果我们的行为脱离了认识，就成了盲行妄作、胡作非为了。如果我们解行不能相应，那就是“知行分裂”，也就是双重人格，这种人一定是说得很好，做得很糟；人前很好，人后很糟。一个人格分裂的人，最后必然会陷于精神分裂，乃至精神崩溃，而丧失了自己。
因此修行者，首先要确定一个基本认知──我们不只是求知道而已，而是要借力行去证实的。如果知而不行，驴年也到不了家。所以修学不二法门，首先要能做到“解行不二”，也只有以认知和理解来指导、支配、主宰行为，才能突出人的价值，提升人的品质，修行也才不会落空。
(二) 理事不二
道理说得再好，一旦与生活脱节，就成了戏论。理论和认识，如果跟生活行为无关，就是理事分立，分立就不是不二了。
修学佛法最伟大的目标，在于完成“法的人格化”；也就是说，以法为生命的内涵，构成生活的特色和独特的风格，那才是真正完成了法身的熔铸。如果理是理、事归事，一个理、一个事，分明是两个，显然背离了不二法门。因此修行者必须把握的要领是理事不二，这样才能因理成事，以事证理，也才能证入不二法门。
(三) 苦乐不二
苦是苦，乐是乐，分明是两种觉受，怎么说是不二呢？
我们如果到广东馆子去吃饭，菜是比较甜的。到了四川、湖南馆子则是带有辣味的。如果你要广东人吃辣椒，无疑地对他是一种惩罚，他受不了嘛！但是在觉受的性质上没有什么两样，因为苦与甜、咸与酸都只是一种味觉，都是感官功能的刺激与反应。
就觉受的当体而言，是苦乐不二的。所谓“烦恼即菩提”，此话怎讲？试想看，你若没有菩提，就没有觉性；没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说“烦恼即菩提”；因为烦恼能彰显觉性，在烦恼与苦痛的当下，就呈现出自性的功德。更何况烦恼无自性，若离我执，无有受者；一真法界，法海一味，有什么烦恼可得？所以修行的第三个要领是苦乐不二。
不论逆境、顺境，称心如意，或者穷途潦倒，都与自性无关，只要保持秒秒安祥，便是“若能相续，名主中主”了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》
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