卷二 人间词话删稿
一三 言气质、言神韵，不如言境界
言气质、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
译文
说气质，说神韵，不如说境界。并说：言气质、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
笔记
王国维先生在这里说，境界为要。有境界，这才是本，气质、神韵都属于末；如果有境界，气质、神韵二者就成了它的附庸。
许文雨指出：“境界由文思构成，而以灏烂为贵。思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见。钟嵘论文境，雅重耳目之不隔，王氏之说果无所本乎。至以作者才分论文，以文字声调论文，自未若以文学之境界论文为更深切也。”
附注
（1）气质：指作者心灵所具的资质，即才分。古文论中所谓气质，已涉及创作个性问题。曹丕《典论·论文》云：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”（《文选》卷五十二）沈约《宋书·谢灵运传论》云：“子建、仲宣以气质为体。”刘勰《文心雕龙·体性》云：“才有庸俊，气有刚柔，学有深浅，习有雅郑。并情性所炼，陶染所凝。是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”此所谓气与质，或气质，均为作品写成之前所具有，乃作者先天之条件。
（2）神韵：指作品的“韵外之致”“味外之旨”，这是作品写成后所产生的艺术效果。例如王士祯所谓“神韵天然”“兴会超妙”“兴会神到”“得意忘言”等效果。但是，翁方纲以为，所谓神韵，实际上乃李沧溟格调之改称，所指即为作品的文字声调（见《石洲诗话》卷八，人民文学出版社，1981年1月北京第1版）。因此，许文雨指出：“境界由文思构成，而以灏烂为贵。思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见。钟嵘论文境，雅重耳目之不隔，王氏之说果无所本乎。至以作者才分论文，以文字声调论文，自未若以文学之境界论文为更深切也。”（《人间词话讲疏》）
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