故至诚无息。（《中庸》第二十六章）
至诚无息。息，停顿，间断。至诚这种境界是没有停顿的，绵绵不绝，只要一间断就不是至诚了，私欲妄念中断至诚的境界，因此至诚是非常纯粹专一的，没有一丝私心杂念。朱子说：“既无虚假，自无间断。”
不息则久，久则征，（《中庸》第二十五章）
不间断，所以长久；长久所以徵验。
朱熹注，久，常于中也。征，徵验，朱熹注，征，验于外也。至诚不息，常保未发之中，这就是久；长保未发之中，则必有已发之和，这就是征。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。（《中庸》第二十五章）
这第二十六章是赞美至诚境界的，文字似乎都认识，但要辨析其精确的含义很难，白话文运动以后，我们用文字进行交流变得更方便了，但是字义的精确性也被忽视了，特别是很多形容词，相互之间的界线越来越模糊，而且普遍有夸大其词的倾向，因此现代人读文言文，要理解他的含义有时很难，要准确地翻译过来更难，像本章的悠远、悠久、博厚、高明，我们读来都差不多，所以很难精确地理解子思要表达的涵义了。
悠远是时间概念，博厚是空间概念，时空是具体的，高明是抽象概念，指智慧，我们不妨理解为知至。智慧是跨越时空的，它将时空融为一体。
朱子说，以上都是讲“征”，郑玄说：“至诚之德，着于四方。”未发之中久，则验于外者悠远而无穷。悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而光明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。（《中庸》第二十五章）
因为博厚，所以能够承载万物；因为高明，所以能够笼罩万物。因为悠久，所以能够成就万物。朱子说，这是告诉我们圣人的作用可以与天地并列。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。（《中庸》第二十五章）
配，匹配，类似。至诚之博厚像大地一样，至诚之高明像天穹一样，悠久而无边无际。朱子认为，这是说圣人与天地同体。庄子说：“天地与我同根，万物与我一体。”因为同体，所以同用。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。（《中庸》第二十五章）
达到了如此的境界，则宇宙尽在掌握之中，不见而章，不动而变，无为而成。章，通彰。不见而章，不出户而知天下事。不动，指心念，不是真的不动，确切地说是率性，率性而行而参赞万物。无为，不是不作为，而是循道而行，遵从本心而为。
子思的这几句话，和道家的见解几乎一般无二，可见道最终都是相通的。
朱子说：“不见而章，以配地而言也。不动而变，以配天而言也。无为而成，以无疆而言也。”我还没有找出它们的内在逻辑关系。
------《中庸章句》审读37
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