我的朋友，层出不穷生活问题让人费解，周而复始难以脱身，坦率讲，一辈子就这样过，也许还不错，反正你习惯了，如同温水青蛙。但是，想彻底摆脱厌倦感，最好拥有哲学思考，一个好老师。
没有到一定年龄，对于哲学一般有抵制，但有人生下来就老了，关注基础问题。如善恶、是非、得到与失去等，特别是那些不爱说话忧伤孩子，当然，也许他们有自己故事，很有可能主题绕不开生老病死，看不透努力也没有结果。
但是，有人一生都在蜜罐，只需让床更软床单更干净，拥有更酷更好的车子和着装，更好职场履历和爱情故事。起点有不同，不必强求，但应关心采撷智慧，以及同行指点，因为我们归途相同。
哲学很多，故作高人很多，比较起来，有的哲学既没有逻辑，又没有常识，缺乏人文关怀，至于那些高人，总能不经意看到一些瑕疵。如果按照你追求完美的性格，并且善于比较，一定要求最好，因为事关你的人生。
推荐塞涅卡的这封信给你，希望你喜欢。
论选择老师（第52封信）
鲁基里乌斯，是什么力量在把我们拽向与之前所定目标相异的方向？催促我们前往已经长久撤离的地方？又是什么在与我们的精神搏斗，不允许我们持久地追求一个东西？我们总是改变着主意。在我们的愿望中，没有一个是自由的，没有一个是能够经受住考验的，没有一个是持续的。你说，“然而，愚人无法持之以恒，没有任何东西可以长久地适合他”。我们该如何，并何时才能远离这种愚行呢？没人能仅凭一己之力便摆脱这些愚行，他需要一个助手，帮他走出困境。
伊壁鸠鲁说，有些人在没有任何帮助的情况下，已经开拓出他自己的那条通向真理的路了。他给予了这些人特别的称赞，因为他们的动力来源于自身，且他们通过自己的努力名列前茅。他也说，另外一些需要外部帮助的人，除非能真心地跟随领路人，否则将不会进步。他说，梅特罗多勒斯就是这些人中的一员。这类人也很优秀，但只属于第二等级。我们自己也不是属于第一等级的，如果我们能够被准许进入第二等级，那就已经很不错了。你不要看不起部些只能在别人的帮助下而得到拯救的人，能够被拯救已经很了不起了。
你还会发现另外一类人—一这类人不应该被忽视一他们可以被强制灌输正确的价值观。他们不需要人指导，只需要有人去鞭策，一路逼迫他们即可。这就是第三类。
如果你问我这类人都有谁的话，伊壁鸠鲁说赫马库斯就是。对于后面提到的两种类型来说，他更愿意赞成第二种，但对另外一种更加尊敬。即使两种类别的人都实现了同样的目标，但对于面临更难处境的人，应该给予更高的荣誉。
设想两座高度和宏伟程度相同，但地基不同的建筑被建造起来。其中一栋建在坚固的地基上，建造过程干净利落。对另外一栋来说，地基就耗费了很多建筑材料，因为被柔软不定的地面吞噬，导致很多劳力都浪费在搭建牢固的根基上了。
当一个人比较这两栋建筑时，可以很清晰地看到前面那栋的建造过程，而看不到后面那栋更大及更困难的部分。人们的性格也是如此。一些人柔韧且易于管理，而另外一些是费力劳神的，也就是说，不得不全身心地构建他们自己的基础。
我因此认为，那些自我没有问题的人是幸运的。然而，另外那些战胜了自我的卑劣本性，不由着自我放松，而是为智慧挣扎的人，值得拥有更好的自己。
你可能认为，需要更多辛劳才可以克服那已经被植入我们体内的倔强本性。我们的路上会有很多障碍，所以就让我们奋斗吧。且呼喊一些助手来帮忙。你会说，“该叫谁来呢？会是这个人还是那个人？”有另外一个选项可供你选择。
你可以在古人中寻找，因为他们有的是时间来帮忙。我们不仅可以从当代人那里，也可以从前人那里获得帮助。那么，让我们先从在世的人中间选择。不能选那些花言巧语的人，他们只是老生常谈，弄些小花样来招摇撞骗。
让我们找些身体力行的人，他们会用切身经历来向我们证实该去做些什么，也永远不会去做那些他们让我们避免去做的事情。
相比听其言语，不如找一个看到其行动后，会令我们更加钦佩的导师吧。当然，我也不会阻止你去听信那些经常参加公众会议和讨论的哲学家，假如他们出现在人们面前，是为了共同促进自己和其他人，而不是为了一己私利而展现他们学识的话。
有比为了贏得喝彩的哲学更为低劣的东西吗？病人在手术期间，会去赞美正在做手术的医生吗？在安静和虔诚的敬畏中，去服从治疗。即使你大声喝彩，我也会将你的叫喊视为伤口被触动时的呻吟。在宏大（哲学）主题的冲击下，你是否愿意忍受，以便证明你的专心？
你可能会在适当时候做到。我当然会允许你进行判断，并就更好的方式投下一票。毕达哥拉斯(Pythagoras)让其学生保持5年的沉默；你是否会认为，他们有权利因此立即热烈鼓掌吗？如果一个人高兴地离开讲堂，只是因为得到了无知的喝彩声，那将是多么疯狂啊！
你为什么可以从那些你自己并不称赞的人的赞扬声中获得快乐呢？费比乌斯经常做一些受欢迎的演讲，然而，他的听众都很克制。偶尔，巨大的喝彩声会迸发出来，但都是因为其主题的伟大，而不是因为演讲声音的愉快跟温和。
剧场的喝彩和学校的喝彩应该是有区别的，并且，即使赠予喝彩，也是有一定行为准则的。如果你仔细观察，所有的行为都必定是有迹可寻的。你甚至可以通过最微小的迹象，来衡量其特点。男人的好色可以通过如下方式显露出，如走路的姿势，手的动作，有时是一个回答，有时是用一根手指触碰头部的动作，有时是眼球的移动等。
顽皮的人可以通过笑声显露其特质，疯子可以通过面容及外貌来判断。这些特质都可以通过一些特定的标记显现出来，并且，你可以通过观察如何给予和接受赞美，来断定每个人的性格。
从这个角度来看，哲学家的听众都会伸出钦佩的双手，且崇拜的人群有时会疯狂至极。但是，如果你真的明白，就知道那不是赞美，而仅仅是喝彩罢了。这样的高声喝彩应该用于取悦大众，哲学需要在安静中尊崇。
的确，年轻人有时必须跟随激情行事。然而，仅在他们无法保持沉默的时候，才应该这么做。这样的称赞会给听众一定的鼓励，并会激励那些年轻的心灵。然而，需要让他们被主题所激发，而不是风格。否则，口才会给他们造成伤害，引起他们对口才的迷恋，而不是对所讲述主题的关注。
现在，我该把这个话题推迟一下，为了证明如何向大众讲演，演讲者在公众面前的哪些放纵行为是可以允许的，且听众在演讲者前该有哪些行为，都需要长期的专题研究。
毫无疑问，哲学曾经遭受伤害，现在她已展现出其引人人胜的魅力。如果哲学的展示者是祭司，而非小商贩的话，人们仍可以在圣殿中看到哲学。
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