孝悌只是药引2--论语贯通25

孝悌只是药引2--论语贯通25

孝悌不是目标，孝悌是起点，目标是修身的“立命之道”，目标是“天下平”的安身之道。孝悌是内修与外用的连接点，是修养自己的最平实的入手处。

一、《中庸》是这样说的：“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”这里，很明确地把“事亲”放在了修身的入手处，在事亲后面还有“知人”、“知天”的修养功夫要做。

父母也有可能有不对的地方，修身先要从行孝开始，但孝道不可以只是盲从。怎样又能尽孝、又能巧妙地化解父母的大过错，才是真正“思事亲，不可以不知人”的意义。所谓“知人”，就是要彻底了解人性和人事千差万别的情形，那就要学问和经验的结合，须从好学深思中得来。

然后再进到“知天”。需要明白这些后天的人性，所有善恶种性的差别，和贤愚不肖的不同，虽然确实各自有异，但都是从先天的“天命之谓性”而来，如何了悟先天之性的本来面目，才是对道 的追求，是“知天”。所以在“知人”后，更重要的是“知天”。

孝悌只是药引2--论语贯通25

二、我们再来看《大学》的阐述：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣”。在《大学》里，同样可看出，孝悌是修身与齐家的连接处，是功夫下手的地方。要修身，则要“心正”、“意诚”、“知至”、“物格”；要平天下，则要“齐家”、“治国”、“平天下”。而根本目的是什么，《大学》说得很清清楚楚，要“明明德”于天下，不是为了维护统治阶级的统治稳定，是为了人类群居生活的和谐与康乐，为了人类文明的大同社会理想，这才是平天下。

所以，从立命的角度讲，孝悌是“知人”与“知天”的功夫入手处，是“意诚“、”心正“功夫的入手处；从安身角度讲，孝悌是”齐家“、”治国“”平天下“的入手处，所以说，孝悌，只是这副药的药引。

孝悌只是药引2--论语贯通25

三、孝悌是修养的起步，这也符合人的成长原则与教育原则。从小时候学起，从身边学起，从家庭学者，这是最自然的教育。现代社会也认为，教育从家族抓起，家庭教育最重要。

四、孝悌是学仁的根本，也符合心理发展规律。我们在应人接物，为什么会有仁的想法？为什么要有平等的观念？为什么会起慈悲心、包容心、恻隐心，这个能起这个仁的作用的，当然是道在起作用，仁追究到底，还是道。“道不可须臾离也”。但道与仁是二个概念，有层次上的差别的。”失道而后德、失德而后仁“，有了仁之后，然后有了孝悌忠信，礼义廉耻等观念。而孝悌是学仁的根本，孝悌从心理上最接近人性，最来得自然而恳切，所以是学仁的起步，是学仁的根本。其它的一些处世伦理规范，都是孝悌的延伸。

人对外界的探究欲望是无穷的，人对满足自己的空虚与无聊追求玩乐的欲望也是没有匮乏的时候的。一方面是精神的安逸与自由的清静之乐；另一方面是世俗欲望实实在在的刺激，贪嗔痴每一样都是那么让人痴迷。

道德根本就是一个代名词，也根本不曾约束世人。只是在追求善的安逸与欲望的刺激中，自己的内心在挣扎，这才是问题的根本。让人不安的永远不是道德，而是自己的心。灵魂永远在拉扯着你，提醒你不要跑得太远。二种矛盾纠缠着，鱼与熊掌才是这个游戏的主旋律。

孝悌只是药引2--论语贯通25

孔子当然知道人心的这个游戏，也知道药方，孝悌则是这个药方的药引。互联网的社会，把一切都碎片化。在向外的欲乐与向内的安宁的挣扎中，人的感受随社会大潮也日益碎片化。孝悌忠信仁义，这些我们讲的社会人伦规范，在这个碎片化的浪潮中，还剩下什么？惟有孝悌还在时不时地触动麻木的人心，让人感受流泪的暖和温。这是药引的力量，它永远深深根植在你的内心，提醒你要向内看，不要迷失自己。

道与生命的安乐才是孔子的目的，解决二元的挣扎才是人生的目的，孝悌只是提醒你向内看看的药引。

孝悌只是药引2--论语贯通25