《道德经》（第四章）

          ［周］老子

道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

在本章里，老子通过形容和比喻，给「道」具体作以描述。

本来老子认为「道」是不可以名状的，实际上「道可道，非常道」就是「道」的一种写状，这里又接着描写「道」的形象。

老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。

它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。

在这里，老子自问：「道」是从哪里产生出来的呢？

他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。

《道德经》（第四章）

既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由「道」产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的「道」与古希腊哲学家赫拉克利特的「逻各斯」相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。

赫拉克利特的「逻各斯」是永恒的存在，万事万物皆依「逻各斯」而产生。

但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种「以太」的物体。

「逻各斯」无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（《古希腊罗马哲学》第17—26页）

老子的「道」同样具有「罗各斯」的这些属性和职能，二者的形象十分近似。

在前四章里，老子集中提出了「道」是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；

事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点。

此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。