《道德经》商道智慧初探（7）

《道德经》商道智慧初探（7）

•《道德经》第四章

•道，冲而用之，有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

•前面三章的内容：

•第一章：总述什么是道以及修道的基本方法——有欲观徼，无欲观妙；

•第二章：破除分别心是修道关键，并且有六个维护阐述了修道的方法论——六种要诀；

•第三章：摒除外缘，回到内在，破除烦恼障和所知障，基本方法：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

•第四章：按照前面三章的方法和要点进行实修训练之后，所达到的一种体验、体悟和实修境界。

•道，冲而用之，有弗盈也。

冲：鲜活的能量运动，冲，既有空、虚之义，又有运动、变化之义。

冲，是道的运动方式，具体表现在后文中有说到：反也者，道之动也，弱也者，道之用也。

冲而用之，就是以相反的能量进行冲和，从而达到调整、改变事物运动发展方向的效果。

只不过，道的运动是“道法自然”的，对一切万事万物皆平等对待，不会厚此而薄彼。

而修行者在运用道的能量运动规律【冲而用之】的时候，则具有一定的主观目的性，比如用于开启生命中本有的智慧。

冲而用之，以冲虚为手段，以冲和为目标，无往而不胜。

冲虚：意味着在“冲而用之“的过程中，要时时刻刻保持虚静之心：虚其心、弱其志，居无为之事，行不言之教，作而弗始，为而弗志，成功弗居等等；

冲和：意味着在“冲而用之“的过程中，要始终以达到心灵的和谐、和平、和乐为目的，而非增加内心的矛盾和纷争。

•从本体论角度：

•道——我们生命智慧的本体，以【冲和】为智慧的妙用，取之不尽，用之不竭，妙用无穷；

•什么是冲和？后文老子有详细的解释：万物负阴而抱阳，冲气以为和。冲和，就是阴阳相融相和达到一种圆融一体的非常和谐的状态，这种状态超越了偏阴或者偏阳的状态，是一种超越的、升华的高级和谐状态。

•从方法论角度：

•修道的关键，在于善于妙用【冲和】的智慧，来调整自己的身心，使自己的身心逐渐从混乱的追逐外境的迷乱的状态转变为有序的、和谐的、智慧的、觉悟的、自主、自由的、自在的、安详的、慈悲的、清净的状态，这种【冲和】的智慧深深地契合【道】的内在的基本规律，只要善于运用，就可以借助这种智慧入道，与道合一，而且这种智慧其实就是道的智慧，永远也用不完，永远也不会过时，永远常用常新。

•【冲和】的智慧和方法，具体如何来用呢？

•前面三章的内容，本身就是冲和智慧的运用：

•1、有欲观徼，无欲观妙；

•2、有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随；无为之事；不言指教；作而弗始，为而弗志，成功弗居；

•3、虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；无知，无欲，弗为。

•【冲和】就是佛教中【中道】的智慧，也是儒家中【中庸】的智慧，但比【中庸】更深刻，比【中道】更灵动。

•【冲和】，相当于【无极而太极，太极而无极】，善用一切法而不被一切法所束缚，更不执著于一切法，所有二元的东西，比如有无、虚实等，均为我所用，这个【我】不是【我执】，而是【主宰、自主】，与道相合，体现的正是道的智慧、道的妙用……

•发现自己偏于有的时候，就冲入一些【无】，发现自己偏无的时候，就冲入一些【有】；

•发现自己过于紧张的时候，就让自己放松一些，发现自己过于松懈的时候，就让自己精进一些；

•发现自己过于积极甚至沉迷的时候，就让自己清醒一些、冷静一些，发现自己消极的时候，就让自己乐观一些、积极一些；

•所以一切法皆可善加利用，用于自觉觉他、自利利他。

•道，冲而用之，有弗盈也。

•只要掌握了【冲和】的智慧，可以应用到从修行到工作生活的各个方面。

•通过这些训练最终达到【和】的状态。

•和的第一步是合一。

•身心合一，内外合一，自他合一，天人合一；

在合一的基础上进一步融合、冲和，到达一体和谐：

•身心和谐，内外和谐，自他和谐，天人和谐；

•只有圆融一体的和谐，而没有任何二元之分。

•安住于圆融一体的和谐状态，然后妙用这种【冲和】【合一】【和谐】的智慧，以这种智慧为主宰，去转化生活中的各种不和谐，就是对这种智慧的应用——

•道，冲而用之，有弗盈也。——同样的一句话，在不同的层面，有着完全不同的含义，这句话又把这些既有区别又有联系的内容非常圆融地涵括在内了。

•当达到一种高度的和谐之后，在对心性的观照中会有哪些全新的发现和体悟呢？

•渊呵！似万物之宗。

•渊：空旷、寂静而深远的样子

•似万物之宗：好像这里是万物的源头

•这时，修行者已经没有了内外之别，没有了自他之别，已经浑然一体，进入到了一种全然空旷寂静的境界，身体消失了，念头也消失了，只有无边的空寂在感受着无边的空寂……

•锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。

•锉其锐：在我们的心中，最锐利的是什么呢？锐气——对立分别。要彻底地扫除所有一切对立分别；如何扫除呢？了悟【道】的智慧，无为的智慧，冲和的智慧，中道的智慧。

•解其纷：在我们的心中，最纷乱的是什么呢？念头。要彻底地扫除所有一切念头。

解：不解而解，自然而解；观照但不干涉，纷乱自解。

•和其光：在我们的内心，什么是最光明的呢？觉知。和，既意味着要融和，又意味着要温和。而这，正是观心之［观］的要点。观，是觉知作用的一种，是最能体现觉知特性的一种功能。

•和其光，即将我们整个身心都融入这个［观］之中，成为［温和的观］，即觉知清明，观照一切，又不干扰一切，是温和的，只是静静地观照着即可。昏沉，不是［温和的观］，去攀缘念头，评判念头，甚至被念头带跑了，更不是［温和的观］。

•同其尘：在我们的内心，什么是最平凡的呢？平常心。当我们［锉其锐，解其纷，和其光］之后，我们的心就安静了，就安宁了，就安祥了。一如未雕之木，未染之纱，朴素平常。同其尘，即安守在这样的安宁之中，朴素之中，平常之中。

•前面老子说：

•道，冲而用之，有弗盈也。

•渊呵！似万物之宗。

•这时已经进入到了非常深的宁静的身心合一的状态之中。

•后面又说：湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

•中间为什么会插入——锉其兑，解其纷，和其光，同其尘？

•是因为，当初期刚刚进入【渊呵！似万物之宗。】的境界时，很容易转瞬即逝，进去之后一下子就出来了，无法安住于其中，为什么？因为内心深处的障碍还没有彻底地清除。

•锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

•看似简单的一句话，实际去修的时候，没有几年甚至十几年、二十几年的功夫，是很难纯熟的。

•从懵懵懂懂，到清清楚楚，到明明白白，到起起伏伏，到平平淡淡，到从从容容，到炉火纯青，到本来如此，是需要长期功夫的，将修行作为一种生活方式，成为一种呼吸一样的存在，才能慢慢达到。

•达到之后如何呢？

•湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

•渊呵：还有一种神秘的、不知道究竟如何的无明在其中，虽然空旷寂静，但智慧的光明还没有生起。

•智慧的光明生起之后，智光朗照，这时就变成了——湛呵！

•似或存：老子的语言真的是达到了语言能够表达的极致。

•注意，不要用【有】或者【无】，【存】或者【不存】等概念去定义那个你所见到的且融为一体的东西。

•似或存：这是一种非常智慧的表达，既不是存，也不是不存，而是说，【道】的本体，已经超越了存或不存，它是超越的。

•这时一定要用第一章的内容来体会：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

•似或存：就是恒道的道体，即道的本体，也是心的本体，这个本体既不是实有的存在，也不是绝对的虚无，而是超越于名相、概念的一种无法用语言表述的东西。

•湛呵：代表，清清楚楚，明明白白，湛然寂静，湛然清净，湛然空旷，湛然清明，湛然灵明，湛然光明！

•在之前写心观《道德经》的时候，曾经将对道的本体的状态用【鲜活的空】来表达，但这同样是一种非常勉强而为之的命名。

•湛呵！似或存。 当修行者见到了［鲜活的空］、安住于【鲜活的空】、融入于【鲜活的空】时，自己也就成为了［鲜活的空］。

•在这种状态之中时，［鲜活的空］体验着［鲜活的空］，清清楚楚地体验着，无边无际，无限深远，似乎有个什么存在，又似乎什么也不存在.......

•吾不知其谁之子，象帝之先。看见了［鲜活的空］的老子说，我不知道这［鲜活的空］是［谁的孩子］，倒像是人们说的天地万物之主宰的那个［天帝］的祖先。也就是说，这［鲜活的空］已经是最后的本源了。

•注意，在这里，老子还没有将他所见到的命名为【道】。没有命名，才是最好的指示，对修行者最有启发。

•为什么求道、悟道、见道、修道、证道那么重要？

•是因为当你见道之后，你会发现你有机会超越生死，这是一件非常真实的没有任何神话成分的真实的事；

•而修道和证道就像实现超越生死的过程，证道，就是真实地达到超越生死的境界。

•证道能否达成，也许需要十几年甚至一生的时间；

•而修道是可以在见道之后自己选择的；

•悟道、见道，只要按照老子道德经中交给我们的方法去训练，悟道、见道也并不是难事。

•而求道则完全是每个人自己的选择。

•你可以追求道的智慧，也可以追求世俗的生活，选择权在于你自己。

•而追求道的智慧，并不是别的什么事，而是开发每个人自己本有的智慧的宝藏。

•你可以将整个宝藏开发出来之后，再去做你想做的其他事，那时，你一定会做的更好；

•而缺少了这个智慧，你就会做的很辛苦，很坎坷，甚至很痛苦，很受挫折；

•就像一个人想成为武林盟主，但如果不先练出一身绝技，不修出深厚的德行，只学了一些花拳绣腿就去闯荡江湖，下场可想而知。

•所以，修道，就是先把自己修成顶尖高手，修出最究竟的智慧，然后再出去闯荡江湖，那时定然不一样。

•但即使修出了顶尖的武功，出去闯荡江湖也要懂得应用老子的智慧，如何应用呢？

•道，冲而用之，有弗盈也

•安住在道的智慧中，时时刻刻以道的智慧观照自己的身心，观照所遇到的人和事，以对于遇到的事，均可以道的智慧冲而用之——也就是说，将道的智慧融入生活，融入到具体的事情之中，看似平淡无奇，但其中蕴藏着道的智慧，如果能这样做的话，则“有弗盈也”，永远也装不满，永远也用不完，常用常新……

•锉其兑，解其纷，和其光，同其尘

•要磨掉自己的锐气，不要招摇、卖弄，要学会守拙，看起来笨笨的，稳重、平实、敦厚；

•要放下心中各种纷乱的念头、心机、妄想，单纯一些，简单一些，自然一些，直心是道场；

•在保持内心的坚守的同时，外表、言行尽量与其他人一样，平常、自然、纯朴；

•心里有光明但外在很柔和，不张扬，像微尘一样普通平常，没有一身的佛气。

•【冲和】智慧的生活化应用

•1、人际关系——冲和：

•1）首先要明了自己和对方的优势和不足之处，以及彼此关系中不和谐的主要关键点；

•2）要善于发挥自己的优势，为对方排忧解难；对于自己的不足之处要坦然承认，并积极改进；

•3）赞美对方的优点，对于对方的不足要接受、理解和包容；

•4）对于不和谐的关键点，要善于体察对方内心真正的问题点，然后有针对性地解决；

•表现出来的，不一定是真正的原因，找到真正的问题点，解决起来就比较容易了。

•然后用冲和的方式进行处理，多余的地方减少，不足的地方补足。

•2、企业经营——冲和

•1）客户服务：满足客户的需求，解除客户的担忧（痛点）；

•2）上下级关系：尊重、服从与独立、创新；收权与放权；集权与授权；

•3）团队协作：团队与个人；

•目标导向、效率导向、成长导向。

•冲和智慧：以解决问题，达成共赢为目标，以高效工作为目标，以有利于团队成长、企业成长为目标。

•冲和智慧：无我的智慧，不预设自己固有的立场、视角、见解，而是立体化地俯瞰全局，发现其中存在的问题，然后有针对性地解决。

•在解决的过程中，只对事，不对人，对人充分尊重，对事客观处理，且要让人感受到充分的理解和尊重，这样就可以顺利解决问题，达到和谐的状态。

•在应用【冲和】这种方式的时候，有个前提——

•就是不要预设“评判体系”

•对于“评判体系”，我们要知道它，但同时也要超越它；

•任何“评判体系”都是时代和文化的产物，都是相对的；

•所以，也可以说，一代人有一代人的生活方式；

•一个地方有一个地方的生活方式，草原上牧民的生活跟黄土地上农民的生活跟大海边渔民的生活，都会有很大的差异；

•我们需要尊重这种文化的差异，在应用【冲和】的方式处理关系的时候要学会灵活地变通

•但有些基本内容是人际关系中通用的：

•比如：尊重、理解、宽容、同理心、多替他人着想、关心、爱护、珍惜、陪伴、照顾、帮助、支持等等；

•一般来说，人际关系遇到的问题，基本都和这些方面存在的问题有关。

•看看哪一方面存在不足，就着重改善和加强哪一方面。

•有的时候并不是越多越好，有些方面，过了一定的限度，就成了“侵略”和“控制”，所以要学会把握度。

•前几天朋友圈看到一篇文章，题目是，夫妻间为什么更易愤怒？跟大家分享一下其中的部分内容——

•人最不能伤害的是那个可能会陪伴我们一生的那个人，可在婚姻中，我们最容易去伤害的就是那个人；

•而且遗憾的是，很多时候我们并不知道自己的做法会给对方带来伤害。

•夫妻之间为什么会容易愤怒呢。其实发泄愤怒是一种依赖。我们常常把最坏的脾气留给最亲的人，不过是因为把他看作心底最信赖的人。而对陌生人，我只想让你看到最好的，那是一种虚张声势，也是一种保留，更是一种戒备，没有人会把自己的底线亮给外人看。唯有最亲的人能看到完整的自己，哪怕是非常的糟糕。于很多人而言，亲近的人才是安全的，哪怕千错万错，在家里，你获得原谅的成本永远最小。对家人发脾气，然后得到谅解，是一种情感的释放和修复。因为用了心，所以才会伤心。会较真，会争论，是因为比起外人，我们和爱人相处的时间更长，对爱人的要求也更高。

•只是当我们愤怒的时候，如果对方毫无心理准备，他的心将会在毫无防备的情况下被伤害的很痛。

•引发愤怒的几个原因：

担心、恐惧：你可能会害怕爱人会凌驾于你之上，控制住你，冲你大嚷大叫，不讲道理，不满足你的需要，无视你的存在等等，为的是自己免受恐惧的伤害，你会借助愤怒展开攻击。

伤害：伤害可能会有多种原因。比如听到一句风凉话，付出了很多却被默认处之、得不到半句认可的话，发现对方有外遇等等。未来减轻伤害带来的疼痛，我们要让对方付出代价，只是伤害别人并不能抹平自己的创伤，受到伤害时，我们并不是总愿意承认伤有多深，因此我们以愤怒来掩饰伤害。

沮丧：沮丧是大多数愤怒的核心。因为沮丧会使我们感觉到不安，可能是对方的一句话，一个动作，会让你觉得沮丧，有时会因为把这些沮丧的事情夸大，进而让自己愤怒。当你感到非常愤怒的时候，可以问问自己，我现在是不是害怕什么？我是不是受到了伤害？我是不是因为其它原因而沮丧？试着告诉自己的爱人，我现在有点害怕，或者我现在有点痛苦、沮丧，我希望我们能够谈谈，我不想让自己愤怒。

埋怨：愤怒还有一个重要的原因就是埋怨。埋怨是愤怒的核心问题。当你对对方的欣慰吹毛求疵的时候，你就在埋怨对方，埋怨会演变成非难、指责、申斥、毁谤、谴责等等更加强烈的情绪。埋怨的时候我们会怀着纠正对方行为的期望，可是我们往往不能达到这样的目的，会让对方感觉到压力、愤怒，也会让两个人之间的距离越来越远。

用《道德经》的智慧观照和降伏情绪——

•当我们陷入情绪之中的时候，我们就会被情绪淹没，而很难去体察对方内心的情况；

•而且这时候我们也会失去对情绪发泄结果的预见性，只是任凭自己的情绪发泄出来，而不知道或无法做到当下提起警觉和观照；

•这个时候，不要说应用冲和的智慧解决问题了，首先需要降伏的是自己的情绪，自己的心；

•冷静是最重要的，带有情绪的话，在脱口而出之前，最好停留几秒；

•如果是对方陷入了某种情绪而无法自拔，这时自己一定不要说那些会加强对方情绪化的话；

•只有冷静的观照和细微地体察，才能降伏自己的情绪，才能体会到对方内心细微的变化；

•这时才有可能来运用冲和的方式——

•目标：让彼此的关系恢复到和谐的状态；

•不说不利于和谐的话，多说有利于和谐的话；

•静静地观照自己的情绪，让自己的心恢复平静；

•用空性的智慧觉照自己所执著的东西，了悟其无常性、无实性、如幻性；

•以珍惜、理解、接纳、包容、担当之心向对方输送爱的能量，消除对方的恐惧、不安、担心、沮丧、痛苦和怨恨；

•只有爱才能唤醒爱，当唤醒了对方心里的爱，对方心里的伤痛才会得到彻底的疗愈。

•奶格玛一直倡导一种爱的精神：唤醒爱，传递爱，享受爱——其实，这就是幸福的秘密。

另外上面说的这篇文章中，也给出了一些建议，在此一并列出，供大家参考：

1、及时沟通，及时表达：不要等着你的情绪一点点积聚。一旦你意识到自己受到伤害，感到恐惧或沮丧，要及时表达出来。

2、以对方的语言方式交流。如果你的伴侣语言简单，你也就长话短说。如果对方喜欢引申举例，你也需要详细的举例说明。

3、表达感受之前，你等待的时间越长，解决的时间就越长，因此，想打持久战还是速战速决，全在于你怎样选择。

4、千万不要流露出“你别有用心或是不值得信任”之类的意思，这会造成你们之间有更大的隔阂。

5、任何想要配偶感到内疚的企图，终将会困扰着你的思维，你的目的是解决问题，而不是让对方难受。

6、持一种决意解决问题的态度，最终你将看到积极的结果。

7、不要把你的时间和精力浪费在反击配偶对你的人身攻击、人格贬低上。把这些话当成耳旁风，盯住你的目标。

8、如果你的打击面过大或是用词太过夸张，马上停止，纠正自己的说法，承认自己的错误，重新表达自己的真实想法。

9、讨论的时候不要下达最后通牒，即使需要，也需要等待合适的机会，毕竟最后通牒显示的是控制权。

如果能够用《道德经》的智慧降伏自己的情绪，当然更好，如果暂时还无法降伏自己的情绪，上面的这些建议也都是非常好的，也体现了一种世间法的智慧，对于生活而言，世间法和出世间的智慧，我们都需要学习，都可以成为我们的营养，帮助我们不断提升和完善自己，让我们更有智慧地面对我们的人生~