这一章的核心观点：教育即改造，边破边立，结论水到渠成。
当时流行以下两种理论：
一、塑造论：把教育视为从内部将潜在能力展开，还是从外部进行塑造的结合，代表人物是赫尔巴特。
二、复演论：包括生理进化和文化遗产两个方面。
三、教育即经验的改造。
杜威主张教育即生长，教育是经验的继续不断的改组和改造。教育始终有一个当前的目的，只要一个活动具有教育作用，它就达到这个目的，即直接转变经验的性质。婴儿期、青年期、成人生活，它们的教育作用处于相同的水平，就是说，在经验的任何一个阶段，真正学到的东西，都能构成这个经验的价值。任何一个阶段的生活的主要任务，就是使生活过得有用助于丰富生活自身可以感觉到的意义。
这样，教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。
1.经验的意义的增长，源于对于所从事的种种活动相互关系和连续性的认识。活动开始只是一种冲动，是盲目的，不知道它和其他活动有什么相互作用。一个具有教育或教学意义的活动，能使人认识到过去未曾感觉到的某些联系。例如，一个儿童伸手去碰火光，烫痛了，从此以后，他知道某个接触活动和某个视觉活动联系起来，就意味着烫和痛。这样，他的活动在和这些事情的关系上，获得更多的意义；当他必须做这些事情时，他就能意识到自己正在做什么；他能设想一些结果，而不只是让结果自行发生。
2.教育是改造，能增加后来的指导调控能力。一个人知道他在做什么，能预设某些结果，因此，他能预先准备，调控自己的行动，以便能获得有益的结果，避免不良的后果。这才是真正有教育作用的经验，可以提高能力的经验，与墨守陈规或任性活动有很大区别。
①任性活动是当事者“不顾发生什么结果”；他只是任性地去做，回避行动和结果的联系。好比一个任性的孩子，做出这种无目的的、杂乱无章的活动，谁见谁皱眉，认为是故意捣蛋、无法无天。而在做事的过程中学习，甚至最明智的活动，当初虽然无意，只是因为事情做了以后，看出了从前没有见到的结果，才会有新认识。但是，学校很多工作就是制订规则，要求学生照做，甚至在学习做了以后，还不引导他们去发现所用的方法和结果之间的联系。就学生来说，整个事情只是一个把戏。这种活动本质上是任性的活动，并且养成任性习惯。
②机械活动。自动的活动之间有反思发生，可提高做某一特定事情的技能。机械活动不能使人认识到活动和结果之间的联系；它只是限制而不是开拓意义的领域，经验不能迁移，一旦环境变了，可能会造成惨重的损失。守株待兔，就是机械死板的经验。这种自吹自擂的“技能”，就是十足的愚蠢无能。
教育作为继续不断改造的思想，是把目的（即结果）和过程视为一件事。经验作为一个主动的过程是占据时间的，它的后一段时间完成它的前一段时间；它把经验所包含的、但一直未被察觉的联系显露出来。因此后面的结果揭露前面的结果的意义，而经验的整体就养成对具有这种意义的事物的爱好或倾向。所有这种继续不断的经验或活动是有教育作用的，一切教育存在于这种经验之中。
还有一点要指出，经验的改造可能是个人的，也可能是社会的。对儿童进行灌输教育，想让儿童赶上成年人的能力和机智。在故步自封的社会，教育的价值标准就是维护已有风俗习惯，这个观点不适用于进步的社会。进步的社会力图塑造青年人的经验，使他们不重演流行的习惯，而是养成更好的习惯，使将来的成人社会比现在进步，使教育成为人类实现更好希望的工具。但是，我们无疑还没有实现改造社会的教育功效，也还远没有实现使教育不仅不仅儿童的发展，而且促进未来社会的发展，这些儿童将是未来社会的成员。
总之：教育可以从追溯既往，也可以展望未来。我们可以把教育看作使未来适应过去的过程，也可以把教育看作利用过去，成为发展中的将来的一种力量。前一种教育，在历史中寻找它的标准。心智可以看作一种从材料中得来的内容。在这种情况下，先前的表象构成后来的表象要加以同化的材料。但是，这些经验并非由外面提示的材料构成，而是由于先天活动和环境的相互作用，这种相互作用逐步地改变着先天活动，也逐步改变着环境。赫巴尔特关于通过表象形成心智的理论的缺点，在于忽视这种活动与环境的相互作用和变化。 这个原则也可应用于把人类历史的文化遗产，（特别是文学作品）作为主要材料的教育理论。这些文化遗产脱离与个人进行活动的当前环境的联系，和个人生活没有任何联系，无法形成自身经验。
以上几章所提出的教育思想，可以正式概括成经验的继续不断的改造的思想。这个思想和把教育看作为遥远将来的预备，作为潜在能力的展开、作为外部的塑造工作和作为过去的复演等观点区别开来。
「无戒365极限挑战日更营第73天］
网友评论