《我注六经 六经注我之论语3.5》  蛮夷之地的教化

【原文】

  子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【冰雪译文】

“即便夷狄等蛮荒民族有国王君主存在，那样的社会群体，也不见得比中原之国无君主的运行机制，有祥和气氛”。

《我注六经 六经注我之论语3.5》  蛮夷之地的教化

“夷狄”古时可以说是贬称，那时大中原地区把不属于自己疆域的辽阔土地统统简称“夷蛮戎狄”，应该就是指古代中原地区周边的东夷、南蛮、西戎、北狄，当时这些地区较为野蛮落后。

郭沫若《中国古代社会研究》第二篇序说：“一直到周宣王的时候，长江流域的中部都还是所谓蛮荆，所谓南蛮，淮河流域是所谓淮夷、徐夷”。《后汉书·东夷传》说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”

据《史记》记载，西夷犬戎兵(就是《甄嬛传》里的义渠人）曾攻打西周都城镐京。当时周幽王急忙命人点燃烽火，然而，周幽王之前曾为博宠妃美人一笑多次点燃假火戏弄诸侯，诸侯们以为这次又是把戏，都按兵不动根本不理他。后来，义渠戎人追杀幽王到骊山脚下，将一代美妃褒姒俘虏，带着周朝的财物回到戎地。这个故事就是非常著名的“烽火戏诸侯”。

《我注六经 六经注我之论语3.5》  蛮夷之地的教化

古诗词里描绘这些边远地区诗词歌赋众多、甚是常见，例如——：

唐·韩愈——《宿曾江口示侄孙湘》诗之二：“嗟我亦拙谋，致身落南蛮”；

唐·王维——“但觉胸吞碧海,不知身落南蛮”；

三国魏·繁钦《与魏文帝笺》——

“咏北狄之遐征，奏胡马之长嘶，凄入肝脾，哀感顽艳。”

明·韩上桂——

“高皇拟绝东夷贡，诏令严明重汉官。岂谓犬羊多异志，坐令烽火照长安”。

《我注六经 六经注我之论语3.5》  蛮夷之地的教化

吴氏曰：“亡，古无字，通用。”

程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”

尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”

孔子其实真正想要表达的是比较“夷狄”与“诸夏”的社会文明程度。文明程度体现在良性运转的文化发展、政治制度上。“齐之以政”或“道之以德”，整个国家就可有序发展、整个社会也会依然按“礼”运转，每个家庭自然宜室宜家、安居乐业。

夷狄有君，但无继承下来的精神文化遗产底蕴，国政人民仍会处于蛮荒或战乱状态，所以一个国家民族的教育教化是应当放在首位的。历史车轮滚滚向前，一个国家可以改朝换代，但社会文明却不会因此断裂；传统文化的优秀遗产精神的继承发言光大，可以使一个国家在经历兴亡盛衰之后依然傲然矗立于世界民族之林，国运恒昌永继。

《我注六经 六经注我之论语3.5》  蛮夷之地的教化 《我注六经 六经注我之论语3.5》  蛮夷之地的教化