夫所谓法性者，即用也。用外无体，体外无用。悟法性者，悟此用也。吾人之为人也，为能用也，及不能用则死矣。然死亦非灭也，方死方生也，则用亦无绝也。故知用即性也，性即用也。故不可著法性之相，唯在当机作用耳。故曰用即解脱也。吾人欲觅解脱，而不知此觅即用也，知此觅即用也，即解脱也。故立用为无上甚深微妙法。通用之义者，达士也。
然则何故又曰善用也？岂非著相分别，头上安头乎？曰：可用也，可善用也。欲小乘则单提一用也，念念皆用，念念平等，自然无事解脱也。识用之义，通小乘也。识善用之义，通大乘也。何以故？曰：念念既为此用，则分别亦念也，执着亦念也，是念也，亦用也，一体平等解脱也。则不惧分别执着也。且欲成其事，亦非分别执着不可也。则善恶分明矣。虽恶亦为用也，然因果不虚也，非画饼也。故当修善而避恶。
故不当独守空寂，而不能成其大。则当万善兼修也。修即用也，用即性也，一如也。然非修则不能成其有，非有则不能助其功。如建屋也，必建而有之，必有屋而成其居所也。故曰事不可废也。故知善用之义深矣远矣。且人世之间，患难至重，逆缘至深，既非山林之士，而但悟一用，亦鲜有不为违逆之缘所中断者，则用亦不可守也，徒成具文。故当汲汲于善用而成增上之缘也。
恶用性空也，善用性空也，不恶不善用亦性空也，然其结果则迥异也。谚云，脑子越用越灵活。善用亦类也。既悟用即性也，而不可执守此悟，反为悟杀。则当善用其用，乃能光大。既其善用之时，亦不做玄妙想，此心唯在善用之上，以此善用即法性也。既其不用之时，则休歇去，此休歇亦用也，亦即法性也。
吾人生于世间，不可免于杂用之时，当其时也，知杂用亦用也，亦法性也。如是则一切用中皆平等也。虽然，犹拳拳于善用也，而能减少杂用及避开恶用，则真能善用也，则彻悟用之奥义也，达于无上究竟了义也。
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