从《道德经》看本能、功能和物质
无，名万物之始；有，名万物之母。
两者同出，异名同谓。
老子的道是客观存在，是普遍真理。道既是无，也是有；是无、有的同一统一。道既是形而上的无，又是形而下的有。在上为道，在下为器；道器一体。这里偏重于论述无。
生命是道的最好体现。因为生命就是由形而上的本能、形而下的功能和物质构成的运动过程。
对生命之道来说，无是其存在的内在形式（内在抽象），叫本能。有是其存在的外在形式（外在具体），叫功能和物质。本能通过功能和物质自然而然的表现，叫自主功能。其随机表现，叫本能反应。自主功能包括本能反应均属于外在形式。
就生命存在的内在抽象来说，本能之德性有五大自然属性（或言是十个本能系统）。
就生命存在的外在具体来说，囊括了所有自主功能（本能反应）和意识功能。它是本能通过功能在生命体内或体外的一切运动表现，都是可以直接被感知的。值得强调的是本能是生命的共性，而本能的外在具体表现是个性，可因不同的生命或生命种类其本能反应和意识功能不尽相同，甚至有很大差异。
道是非意识、非目的、非功利的自然存在和运动过程。道即自然。外界自然不以人的主观意志为转移，按照自身的理法，自然而然的运作。生命之道，生命本能也是如此。本能也是纯客观的东西，自主功能（本能反应）也是纯客观的表现，而意识功能则是主观的。
正是基于以上认识，本人认为，意念已经受到了意识的支配，它虽是生命存在的外在形式，但应该不属于本能，因为它不是自主功能表现，不是本能反应，而降级属于后天功能的范畴，属于人们常说的“心”的范畴了，属于意识反应了。意念就是念头、想法，这个来自功能中意识系统的东西和本能是不同层次的。这是一个思维和存在的问题。如果不分清这一点，必将在今后的认识中发生混乱。试问，意念若是本能，那思想意识、心理活动是不是本能？那西方的“身心医学”是不是本能系统医学？它在五大自然属性中归于哪一性？
我们所论述的功能以下的东西均是对生命正常生理的认识。
简要说，这就是生命物质系统整体运动层次：
生命—［本能（形而上的无）、功能和物质（形而下的有）］--运动
本能—［功能（形而下的无）、物质（形而下的有，即器。）］--运动
功能—［自主功能（本能反应）〈客观〉、意识功能〈主观〉］--运动
由此可以清晰地看出，客观的自主功能也有内在和外在之分，本人认为本能反应就是自主功能自身的外在表现。说自主功能和其中本能反应属于本能系统是正确的，而意识功能则不属于本能。意识功能是连接形而上和形而下的那座“桥”。因生命的种类不同、生命的个体不同，这座“桥”是不一样的。
尽管本人极力要分清本能、功能和物质，分清本能反应和意识功能，只是要分清认识而已，使《本能论》易学易懂。实则作为生命来说，它是一个有和无同一统一的运动过程，是一元物质系统整体运动的过程，是不可分割的。
“为使中医振兴，后继有人，没有一种清晰、统一和行之有效的理论体系是根本不可能的。”
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