一个人从欲到贪的过程

南怀瑾对人生的阐释有一联语：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”我一直将其引为清修妙理。我收藏有一幅南怀瑾的字：“仗剑须交天下士，黄金多买百城书。”因为内容好，一直喜欢。南怀瑾是中国文化国学大师，中国当代诗文学家，佛学家，教育家，武术家，一生传扬文史哲佛学说，著述深入浅出，每次阅读，都受益颇多。南怀瑾的“金刚经说什么”和“楞严大义今释”尤其值得一读，“金刚经”里讲“凡有所相，皆是虚妄。”说的是那些表面执着的人，真正的智慧是从内心得以证悟，并不停留在表相。因此，凡是着相以求的人，必是迷信之人，因为自己还看不到真相，所以心内并无光明。

光明需从“清静无为”开始，我理解的“清静无为”是：清是不糊涂，静是不胡闹，无为是不胡为。有清醒的头脑，有宁静的心灵，有“有所为有所不为”的人生态度。如此，则“清静”可以“无为”，“无为”可得“清静”。此所谓“存圣人之心，志圣人之气，行圣人之道，立圣人之德。”早些年，我恳请中国书协理事我的好友陈羲明先生为我写了一幅“势不可用尽，福不可享尽，财不可贪尽，利不可占尽”的行书斗方，当时无非是“少点势利，修点福财”的随心愿训，不想多年过后，这种想法日久弥深，似有开顶之悟。尤其近来读得《清贫思想》一书，结合自己多年感悟，真有一种明月千里的法喜。《清贫思想》是日本作家中野孝次的成名作，该书要言不繁，哲思隽逸，从清贫养德入手，阐释人性修为的心灵重建，颇有见地。尤其书中的小标题，如“六尺草堂，悠闲无惧”，“青草嫩叶，何等尊贵”，“袋里有米，炉边有柴，还要什么？”等等，实在是一清至骨，深可回味。

无为谓之道，无欲谓之德，然而，饮食男女，人之大欲，非有大觉悟不解无为无欲之妙。“欲”是会意字，由“谷”和“欠”字组成，“欠谷”就是缺少吃的，“民以食为天”，在古代，填饱肚子是人生第一大事，到后来才渐渐演变成满足各种不同的欲望。由于“欠谷”，人们从饥饿出发，于是便老想着多吃，多吃就会多占，多占就是生怕自己吃亏，所以慢慢就会形成习惯，这就是我们平常所说的“贪”。像今天的贪官，有很多就是因为以前什么都欠缺，才发展成什么都贪的。

食色性也，本性为欲，过则为贪，“贪”其实是一种人格缺失，有点像弗洛伊德的“潜意识索求”，属于精神上的无意识行为，也是一种病态。“贪”字拆开来，上面是一个“人”字，下面是一个“负”字，联系起来就是“负人”。“贪”从最初的一己之欲，到不由自主的“负人”，其间的轨迹离不开习性盲从，也离不开自我优越感的无知膨胀，从开始的自命不凡、自以为是，到后来的自私自利、不择手段，“贪”可以算得上万恶之首，难怪佛家将“戒贪”放在“贪嗔痴慢疑见”的第一位，并认为“不贪就是布施，断恶就是行善。”像儒家讲的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”真乃纯德良言。《黄帝内经》里说：“至闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。”结合中医五德养性，对戒贪少欲大有禆益。