明洪武年间釉里红梅瓶
皐陶谟第二上 虞夏书二
曰若稽古
皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」
禹曰：「俞，如何？」
皋陶曰：「都，慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」
禹拜昌言，曰：「俞。」
皋陶曰：「都，在知人，在安民。」
禹曰：「吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」
皋陶曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：『载采采。』」
禹曰：「何？」
皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教佚欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。」
皋陶曰：「朕言惠，可厎行？」
禹曰：「俞，乃言厎可绩。」
皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」
昨天读到“日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。”
这与下句的“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。”呈现出明显的递进关系，体现出德要配位的思想。
司马迁注：敷是普遍的意思。
翕，《释诂》解释为合。施就是用。
翕受敷施：接受九德并普遍使用，也就是九德知行合一。
咸事是任职的意思。
前面是有家、有邦，任职等级一步步提升，九德咸事《汉书》上说三公典五常九德。九德才能任三公，显然后世能达到这个标准的很少了。
这样读似乎断句应该是翕受敷施九德，咸事俊乂在官。
百僚师师，百工惟时，司马迁注解为百吏严肃谨慎，因为师与肃读音相近，肃在《释诂》中解释为敬。
马融与郑玄注：才得超过千人为俊，超过百人为乂，出自《春秋繁露》——千人曰俊，百人曰俊，十人曰豪。
俊乂另一个解释是大臣耆老。见于《汉书》乂等于艾，长久的意思，长者多经历。
师师就是相师法，模仿律。儒家的理论根源之一就是模仿律，有样学样，所以先从自己做起。《荀子》说：耆艾可信，可以为师。就是效法俊乂的意思。
时就是善。
《盐铁论》说：官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫治其位，公卿总要执凡。公卿即俊乂，大夫即百僚，士就是百工。
主要说法就这两种，意思有差异，但本质相同，讲的还是德要配位。
《尚书今古文注疏》之所以难读，因为它把所有相关的解释都列了出来，难免有意思不同的地方，梳理起来费事。
整句连起来看：任命九德知行合一的人当公卿，百官也就是大夫和士会效仿，政治自然清明。
原文 抚于五辰，庶绩其凝。
马融注：凝为定。
郑玄注：凝为成。
凝，高诱注解为正。
抚，王逸注《楚辞》解释为循。
辰就是时。《白虎通·五行篇》说土王四季各十八日，合九十日为一时。
合起来读：循五时，以正庶事。
读到这里，发现几乎与《尧典》的施政是一样的，尧提拔舜，先考其德行，然后传位，传位先授与观天象的能力，也就是这里的抚于五辰：什么时候干什么事都有其章法。
原文 无教佚欲。
司马迁注：不要教淫邪奇谋。
教一说等于敖，佚欲一说逸游。《汉书》记载咎繇劝诫舜说：无敖佚游。意思是不要沉迷于田游，更通俗讲，不要贪玩儿。
这个说法跟司马迁就不是一回事了。不过有样学样，同样适用于任何不好的方面。
模仿律并不是说你这么做，别人一定也会跟着这么做，而是你这么做就有一定的概率影响到身边的人。
司马迁与《汉书》的说法，类型或有不同，但影响同样很大。企业如果提倡或默许使用淫邪奇谋来对付竞争对手，就得有员工对自己使用淫邪奇谋的心理准备。国家如果耽于娱乐，就得有《美丽新世界》的心理准备。
打完，收工。
明天继续。
网友评论