2023-10-27 七十五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
语音整理
上一章我们共同学习了第八章。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”讲完以后呢，好几位老师都私下里讨论这个“道”究竟是指什么？
仔细想一想，关于“道”的说法呢，还真的不少。大家最熟悉的可能就是《老子》的第一章，“道可道，非常道。”这一句话呢，实际上就把道德概念给无限的扩大了。凡是你能够说出来的“道”，都不是真正意义上的“道”。
这样呢，关于道德理解就陷入了一个不可知论的境地。凡是谈论出来的“道”，都不是真正的“道”。那这个“道”究竟是啥呢？
“道”，本义就是供人们通过的路。由于它的引申的含义太多，它的本义反而显得不那么重要了。熟悉易经的老师知道，每一个卦象，都分为三才，天地和中间的人。参照这个模式，我们可以尝试着把“道”从空间上分成这么三类，天道、地道和人道。
所谓天道呢，就是日月星辰他们的运行规律。每到这个晴朗的夜晚，我们抬头看天，会发现有无数的星星在闪耀。实际上我们能看到的星星大多都是恒星，每一颗恒星，都和太阳一样，有自己的一个运行系统。虽然我们看起来满天繁星，没有规律，但是实际上它的运行，和整个太阳系一样，不断的运动，有规律的运动，恒久的运动。它虽然离我们很遥远，但是实际上对我们的日常生活都产生了重要的影响。比如《黄帝内经》里讲的五运六气，实际上就是天体运动对地球的影响，对人的健康的影响。甚至呢，有人还提出，地球生物曾经毁灭过，就是由于天体的运行，没有遵循应该遵循的规律，导致地球上的生物灾难。我们的祖先呢，早就对天体运动对地球的影响做了深入的研究和探讨。像我们熟悉的二十四节气，就是我们祖先长期观察天体运动给地球带来的影响形成的一套理论。
那地道呢？实际上就是说我们这个生物圈，地球上的万物之间存在的关系。这种关系，我们的祖先把它归纳为五行，就是木火土金水它们之间的生、克、耗、泄这样的关系。我们注意到，木、火、土、金、水不是指五种物质，不是木就是木、金就是金，它是指五大类。它把地球上能看到的东西都归为这五类，它们之间呢，存在着相生相克和泄耗这四种关系。
五行之间的相生相克大家比较熟悉，那耗和泄呢，可能了解的就不太多。简单举个例子，金克木，金属的东西能够克制木类的东西。像我们拿着斧头去山林砍树，这就是以金克木。那反过来呢，木对金呢，也会耗。怎么耗呢？这个斧头用的时间长了，可能就变薄了，变小了，它被木所耗，当然这个过程比金克木要要漫长一些。这是耗，那泄呢？我们也举一个例子，比如，木生火。木类的东西，能够产生火一类的东西。这个可以理解，但是呢，火随着火的出现，那木呢。就逐渐的减少，最后成了一堆灰，那这就叫泄。
世间万物相生相克，相耗相泄，这就是地道，就是地上所有万物它必须遵循的一种规律。
然后我们再说人道，人道那讲的就是人类社会的发展规律，我们学习过历史，知道人类社会从原始到青铜时代，到铁器时代，后来又蒸汽时代，这是从生产水平上来说。从社会制度来说，要有奴隶社会、封建社会、资本主义社会，将来还有共产主义社会？就是说人类社会发展也有自身的规律。同样也包括人与人之间的关系，它也要遵循一定的规律，像孔夫子所提到的温良恭俭让。有了这些规律，人们就能够和平相处，那背离了这些东西呢，就可能会出现战争，出现人类自相的残杀。像我们现在的俄乌冲突，巴以冲突，实际上就没有遵循夫子提出的温良恭俭让。
我们前面说的天道、地道、人道，都是我们通常认为的大道，也就是说大道理吧。那和大道相对应的还有小道。比如，我们回家以后发现钥匙丢了，你怎么样都打不开门，但是你找个开锁公司，他们来个人，拿个小纸片，三下五除二，把门给你开开了。为啥呢？因为他就掌握了小道，或者说呢，是术这样的一个层级。
厨师做出来的饭往往会比我们自己做的会好吃一些，因为他掌握了这方面的“道”。当老师的，给学生上课，老师在讲，学生在听，因为老师他也掌握了一定的“道”。但是这些“道”呢，都是小道。总之吧，这个“道”这个概念呢，是无穷的大，又无穷的小。至于怎么理解，尤其是在论语中的理解，我们上一节课已经说过了，大多都是在讲理想，或者是实现理想的方法。
关于上一章的“道”就补充这么多。
我们今天来继续共同学习《论语·里仁篇》第九章。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也”。
孔子在他所处的那个时代，已经是一个名人了，而且呢，是一个比较有影响力的名人。所以，很多人都表示，愿意跟随孔子共同修道，要“志于道”。
我们熟悉的，孔子的弟子有三千，其中优秀的七十二位，这是我们常说的三千弟子七十二贤人。我相信在这三千人里，有真的愿意跟随孔子的，当然也有一部分可能是假的，至少说是假装愿意跟随孔子去修道的，去传播儒家思想的。
这样呢，就给孔子出了一个难题，就是如何辨别对方跟随自己是真心的还是假装的。所以在这一章里，孔子就给了一个分辨的方法，就是“耻恶衣恶食者”是假的。孔子认为呢，那些嘴上说自己有“志于道”，但是呢，以自己吃穿不好为耻的人，那就是假的，和他没啥好聊的，也不用跟他再继续探讨了。
第一个字“士”，在西周的等级制度里，“士”是地位最低的贵族。就是天子、诸侯、卿大夫，最下面的就是“士”。后来呢，我们把这个“士”，就理解为读书人，就是愿意将来去做官，而去学习知识学习本领的这些人，叫“士”。
这个“士”呢，身份比较特殊，你说他是平民嘛，又比平民高一级，你说他是统治者吧，它又处在统治者的最下层，所以它是一个流动性比较强的阶层，通过努力通过学习有可能去做官。当然，如果学习不成，或者说没有机会去做官，那他的后代就可能成为平民。所以，这也是整个西周社会最活跃的一个阶层，也是最有生命力的一个阶层，它最富有生机，也最具有挑战性。
所以在这里，就是说“士志于道”，就是你这个读书人，如果立志要去实现自己的理想，那对于一个儒家的学者来讲，他的理想就是修身、齐家、治国、平天下，你要有这样的一个理想。就需要干什么呢？孔子给了一个评价的标准。
这个标准就是要做到不以恶衣恶食为耻辱。因为你的志向在于天下人的安危与幸福，要身先士卒，要先天下之忧而忧。如果你认为吃不好的食物、穿不好的衣服是一种耻辱，那你这个格局就太小了。
需要大家注意的呢，是不耻恶意恶食和追求恶意恶食这是两回事儿，我们并不是非要让自己衣衫褴褛、吃糠咽菜来显示自己的仁德，让自己看起来耿直于道，那这种浮在表面，牵强附会的做法，实际上是背离了孔子的原意的。
那为什么有的人会以恶衣恶食为耻呢？我觉得实际上这是他内心虚弱，不够强大的一种表现。正是因为他内心不够强大，所以呢，他需要美衣美食来给自己装体面。他总是担心别人觉得自己没礼貌、没身份、没地位，他心里想的都是外界对他的羡慕、认可和肯定，那这样的人呢？孔子认为“未足与议也”，实在和他没啥可聊的。
那我们如何做到不耻恶意恶食呢？实际上也很简单，随遇而安就可以了。有好的条件，我们当然可以吃好的，可以穿好的，过着舒适的生活。那如果条件不允许，我们也不会受困于当下的这种环境，也不会觉得自己过于寒酸，不够体面。也就是说山珍海味我们也能吃，吃糠咽菜我们也能过，锦衣玉食也没啥罪过。
当别人锦衣玉食，我们也不去羡慕；当别人吃糠咽菜，我们也不嫌弃。能够平等的去善待他们，不会因为他外在的衣着是否鲜丽而另眼看待。所以外在的东西，它是不重要的，我们也不应该以之为耻。
如果一个人对于外在的东西过于刻意的追求，并且呢，不断放大自己的欲望去满足这种需求，那我们对他的态度也很明确，“未足与议也”，就是根本不想和他有什么探讨。
〔按〕关于“道”本人的理解：
道，有两种解释：一是真理，二是方法。
真理也有两种：一是全信息，一是规律。
全信息，人不可能掌握。信息之大，不可能处理的了；并且，它是动态的，在采集、传输、接受信息和处理信息时，世界又变化了。
所以，合理的“道”，或者说实用的“道”，可以从两个角度解释：一是万物运行的规律，二是认识万物运行规律的方法。
但是，这个“规律”还是相对的，是从“过去”总结出来的经验，还要“未来”来检验和修正。
铎罡 书
李零讲解
“士”，即君子，也叫“士君子”，是贵族下层的一般称呼。《论语》常见。
孔子提倡安贫乐道，和很多古代宗教一样，他也强调苦修苦行。孔门之中，谁最安贫乐道？颜回。孔子在陈绝粮，仲由见老师和同学挨饿，看不下去，发脾气，被孔子批评（《卫灵公》15.2），其实仲由才了不起。
吃苦，很多人能做到，特别是待在穷乡僻壤，从没见过钱的人。人最怕的，其实还不是穷，而是人比人。人比人，气死人。谁能经受这种考验，才是真君子。
《子罕》9.27：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？’”这才是考验。（有志于道不怕穷）
以上两章是讲君子对道的追求。
华杉讲解
有志于道是什么呢，就是有自己的追求，有使命感，知道自己是干吗的，踏踏实实干自己的事儿，不和别人攀比。
攀比财富是这世上最可怜之事，我将之命名为“乞丐心态”。为什么叫乞丐心态呢，就是那个著名的故事，乞丐不会和百万富翁攀比，他只跟旁边那个乞丐攀比。所以当我们攀比，我们都是先排除一大堆人自己比不了，没资格比，然后自己选择一个攀比对象，咬着劲儿比。那不可怜吗？
有人拿攀比当动力，那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感。
什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人、有价值的人、有贡献的人，我聚焦于我的使命和责任，内心坚定，生知安行，与天地对话，在历史中找自己的位置，眼睛盯着自己身后的未来，要死而不亡，给这个世界留下点什么，继续影响和贡献。
这样的人，眼里哪看得见隔壁张老三买了什么车呢？如果他来跟我谈论隔壁张老三的新车，我还跟他论什么道呢？
张居正直解
士，是为学之人。道，是事物当然之理，即学之所求者也。恶衣，是粗恶的衣服。恶食，是粗恶的饮食。议，是议论。孔子说：“人之为学，有志于斯道者，必是识见高明，见得自己性分为重，外物为轻。凡富贵贫贱，都动他不得，而后于道为有得也。若夫士而为学其志将以求道也，却乃愧耻其衣服饮食之不美，则是羞贫贱，慕富贵，其识趣之卑陋甚矣。与之论道，必不能知其味而信之，何足与议哉！”大抵衣服饮食，不过奉身之具，于性分原无加损。故大舜在贫贱之时，饭糗茹草，若将终身，及其为天子，被轸衣鼓琴，若固有之。而禹之菲饮食，恶衣服，非徒以示俭，盖亦以口腹身体之欲，不足留意于此耳。孔子之所谓志于道者，岂专为为士者警哉！
孙中兴详解
本章是《论语》首先出现“士”的一章，强调的是“士”重视的是与天下人生活和生命有关的道，而不是个人物质生活。
孔子说：“如果一个立志笃守圣贤善道的士人，还很在乎自己吃得不好穿得不好，这样的人就没什么资格当个士人了！”
“士”的起源说法不少，我们只能简单说一说。
《说文解字》说：“士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’凡士之属皆从士。”大意就是各行各业中有专业执掌的人。《白虎通德论·爵》也有类似的说法：“士者，事也，任事之称也。”还引用古书说：《传》曰：“通古今，辩然否，谓之士。”可见“士”是能明辨是非，有专业的人。董仲舒基本上也承传这样的看法（《春秋繁露·深察名号》）。（近代学人对于“士”的研究很多，有兴趣的人可以先参考余英时和阎步克先生的相关著作。）
根据《孟子·离娄上》，社会等级分成：天子、诸侯、卿大夫和士庶人，《万章下》又有五等和六等的说法。《礼记·曲礼下》有大同小异的五等分类法：天子、诸侯、大夫、士和庶人。不管怎么说，“士”都是贵族阶层的最下一层。
《论语》著名的古注中只有邢昺对“士”有批注：“士者，人之有士行者也。”
可是孔子这里的“士”应该是转换了它的内在意义，让“士”再也不是传统的世袭爵位，而是自我道德修养的一种境界，特别是要“志于道”，以“道”为终生奋斗的目标。所以这里的“士”应该就是《论语》其他脉络中所提到的“君子”。
孔子认为以道为终身奋斗目标的人，最低标准是不讲求衣食的奢华。如果先想到的是自己吃得好、穿得好，这种欲望追求没有止境，他也就没空想到要增进别人的福利，这样就离“士”的标准越来越远了。
除了衣、食之外，孔子也告诫“士”不可以在意“居住”的问题（《宪问篇》14.2）。我们可以回忆孔子说过的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而篇》1.14）和“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”（《卫灵公篇》15.32）。
孔子夸奖过“禹”，其中理由就是他专注人民的福祉，而对自己的饮食、衣服和宫室都不讲究（《泰伯篇》8.21）。
孔子赞赏颜回时也提到“食”和“居”的条件不好并没有阻挡颜回之“乐”：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也篇》6.11）这段话标举出士之“乐”，其实就是“志于道”的“乐”，也就是“安贫乐道”，重视的不仅是精神的享受，而且是“修己安人”的“人我双融”。
这种“修己安人”在孔子和子贡和子路的问答中都可以看到。两人都问过孔子“怎么样才算是一个‘士’”。孔子回答子贡时说了身为“士”的三个层次：一是“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”；一是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”；一是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”。最后子贡问到“今之从政者”，就让孔老夫子怒火中烧，说了“噫！斗筲之人，何 足算也”的气话（《子路篇》13.26）。等到子路问孔子同样问题时，孔子就从士和朋友、兄弟之间的“切切、偲偲、怡怡如也”等情感方面的表现来提醒子路（《子路篇》13.28）。这两章也是呼应这章讲的“士”（详细的解释我们到时候再说）。
孟子在回答王子垫的“士何事”问题时，就提出“尚志”，然后再解释说“尚志”就是因为“仁义”，总结说“居仁由义，大人之事备矣”（《孟子·尽心上》）。这段话也是承传着孔子对此章的看法。
另外有一段经常被忽略却是很重要的话，出现在《礼记·郊特牲》：“士”是“天子之元子”。“元”有“初”、“大”和“善”等好的意思，这话是说有“士”之德的人，而不是“世袭君位的人”，才是“真正的老天爷的长孙（继承人）”。接着又说“天下无生而贵者也”，这里表明“爵位世袭”让许多人自以为是“天生贵气逼人”，其实没有士的德行，这都是自欺欺人。“天下无生而贵者”，所以常人纵使不是一般意义的“天子”，却绝对是“天民”。这真是专制时代的革命性言论，到现在还很有正能量。
“士”是“老天爷最宠爱的长孙”（“天子”是“天之子”，“天子之元子”就是“天之长孙”），长孙就应该要“法天”，“继志述事”（《礼记·中庸》），修己安人，尚公无私，行健不息。
想想：我们是“老天爷最宠爱的长孙”，或至少是“天民”，岂可自暴自弃？
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