《论语·子罕》第四章，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。通行解释为，孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。历代大家将意必固我并举，发掘出四者相为始终，乃是起于意，遂于必，留于固，成于我，意、必常在事前，固、我常在事后。但对“绝”，好像历来关注不多，只以“杜绝、断绝”了事，没有穷源究本，将原本鲜活的论语生命形态冰封，殊为遗憾。
“绝”为会意字，甲骨文左部像一束丝（“糸”），右部是“刀”，整个字表示用刀将丝隔断，义为断绝，《说文解字》古文由此演变而来。可以分解成丝（始）—拿刀斩（做工夫）—丝为两段（终），这样才能还原孔子从“非生而知之者”—“好古，敏以求之”—“博学”的学问进阶历程。如果仅仅以“杜绝了”诠释绝，就只能展现孔子伟大既后的境界，忽略了他“毋意毋必毋固毋我”的工夫。
意即诚意之意，意是心发出的第一个念头，尚较微弱，如意歪斜，不及时制止，此邪意逐渐坐实，则成必，如人意中“必要如此”，此时落实到行为不免有偏差。内外相争，人与人发生矛盾，“志为气之帅”，此气受志所使愈壮，又“气壹则动志”，结果错误认识愈重，形成固、我。毋即禁止，即克己之意，四毋即《大学》中诚意、正心、修身工夫，孔子一开始亦从此开始，渐渐做去，逐渐熟练，不但将“意必固我”绝，连“毋”也绝，终至“从心所欲不逾矩”的地位。朱熹说：“圣上份上著不得‘毋’字。”指圣人做事不待勉强，别于贤人。
值得关注的是，这章没有出现“子曰”和“某弟子曰”，且子罕篇不像其他篇着于论事，其中“文不在兹乎”“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”甚至略显狂放。因此，此章该为弟子们于孔子去世后总结纳入，意在描述孔子极高地位，其中学问工夫有待学者切己体察。
网友评论