「里仁篇第四」9
【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“一个有志于实行仁道、但却讲究吃穿享用的为政者，是不足以与其议政的。”
【注释】
“士”既是官的总称，也是读书人的总称。这里应当是指官的总称，也就是指为政者。
“道”即儒家之仁道。
“恶衣恶食”是指粗劣的衣服和食物，用以形容生活简约朴实。也作“恶衣菲食”、“恶衣粝食”、“恶衣蔬食”。
“议”，谋也，指论事之宜。这里应是指议论政事，如《韩非子·五蠹》中的“故圣人议多少论厚薄为之政”和《礼记·闲传》中的“大功言而不议”等。
【评析】
之所以说本章的“士”是指为政者而不是读书人，“议”是指“议政”而非“论道”，是因为并非每一个读书人都能如颜回般“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子弟子三千，恐亦不乏“志于道”而仍“耻恶衣恶食者”。这是彼等因不重德而“学则不固”的表现。孔子办学，难道不正是要与此辈论道而施以教化？怎能说“未足与议”？若谓彼等不肖便“未足与议”，则仪封人所谓“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，又将何以处之？
况《论语》万言，无非论道，而学《论语》者，自古至今何止亿万，岂皆不耻恶衣恶食者？故“士”在此非指读书人而指为政者明矣。既与为政者“议”，那自然就是政事了。政也者，正也。道在其中矣。故议政，即是论道。
士当以道存心，藉出仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。若其人仍以一己之“恶衣恶食”为耻，则“未足与议也”。因为“道”关系天下后世之公，“衣食”则属一己之私。其人既不能忘情于一己衣食之美恶，一旦大权在握，就不免做出贪赃枉法、谋求私利、贪图享乐之事，岂能全力以赴地为天下后世作大公之计？此等人纵“志于道”，亦是虚妄。因其道心不坚，极易被名利所惑，虽为政亦难得其“正”，故“未足与议也”。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。若为政者耻于“恶衣恶食”，其一旦掌权，就很可能会耽于享乐、靡费公帑，“节用”也就无从谈起。
据2012年2月7日的《人民日报》报道：中国公款吃喝开支1989年为370亿元，1994年突破1000亿元大关，2002年达2000亿元，2005年即已突破了3000亿元大关。今年是2018年，公款吃喝开支发展到什么程度，普通民众已无从得知。
那么，“志于道”而不耻于“恶衣恶食”的为政者在中国到底有没有呢？当然有。大约2200年前的汉文帝刘恒就是其中颇具代表性的人物之一。他穿草鞋上殿办公，龙袍也打补丁。当了23年皇帝，没盖过宫殿，没修过园林，没增添车辆仪仗。他用自己的行动，模糊了帝王和“人民公仆”的界限，与后世那些讲究排场、铺张浪费、鱼肉百姓的“人民公仆”相比，形成了极为鲜明的对照。
本章言浅意深，宜深思之。
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