借马先生以为古董商之代表。网图侵删
先生笺《太平广记 卷九四 仪光禅师》则，言禅师为拒女之心，“自断其根”，并引是书《卷九七 空如禅师》不肯结婚，“以刀割其势”，以为不必如此之决绝。引《四十二章经》句“有人患淫不止，欲自断阴，佛曰‘不如断心’”。是两位禅师，明白拒绝女子之最终方法，以此种手段，显菩萨心肠，一笑。
是则文曰：“长安青龙寺仪光禅师，本唐室之族也。父瑯琊王，与越王起兵，伐天后，不克而死。天后诛其族无遗。惟禅师方在襁褓，乳母抱而逃之。其后数岁，天后闻瑯琊王有子在人间，购之愈急。乳母将至岐州界中，鬻女工以自给。时禅师年已八岁矣，聪慧出类，状貌不凡。乳母恐以貌取而败，大忧之。”当注意者，禅师襁褓而为乳母教养，何以八岁时“聪慧出类，状貌不凡”？此盖为遗传之故也。即为唐琅琊王之子，其父不敢判定，其母若非政治婚姻，必是相当漂亮。有妻如此，是家族之面貌，是慢慢变好的。观明代帝王之画像，太祖长脸如锥，下颌突出；经十余代基因转变，至崇祯帝，其翩翩一美男子也，足可征之。古人虽不知遗传为何，然有此意识，如陕北一带之俗语：宁娶妓女臭一世，不娶臭女祸一门。臭女，即有狐臭之女子，大约狐臭显性遗传，世代不能消除也。禅师高贵之出身，遗传决定了其与同时代小儿面貌之区别-此区别殊为明显。否则，乳母已养育七八年，但有一丝可能，不会将其抛弃也。此为家族基因之遗传。
另有家族教养之遗传也。人言“穷不过三代”，是三世后，其家贫者无以娶妻而断后也，不必赘论。又言“君子之泽五世而斩”，是家族保存于彼时，亦不易也。首先为家族财产之遗传：山西商人多，得银后往往铸千斤大球藏之于家，防止匪徒打劫；又令其子沾染“芙蓉癖”-即吸大烟，有“癖好”后，出门少，与心怀叵测之徒接触少，不会乱投资为人所骗，不会做《明史》如庄廷鑨灭门抄家-若官府打劫，近万斤之银球亦不管用也。如是之家产，吸食大烟十辈子，亦不能破产也。清末民初古董商入晋，观其屋顶棚之动静。大，则是家之古玩低价可入手--顶棚之老鼠，日夜受大烟熏染，亦有癖好；动静大，是其主人吸完不久，欲吸而不能，其烟瘾正大之时，买卖痛快。动静小，其主人变卖家产一空，无力吸烟，其鼠亦厌厌也。据说，此为古董商不传之秘笈，一笑。其次为政治之站位：离乱之世，人主纷纭，不可知谁能笑到最后，为保存家族只好多头下注。三国诸葛兄弟子侄，分仕蜀吴魏三家，所谓蜀得龙，吴得虎，魏得狗，成为典故者，是最好之征。附人主而存家族，亦是悲哀也。再者为家族教育、家族文化之传承：翻遍《颜氏家训》、《曾国藩家书》，其家族所以得以保存百年以上，其家族之教育文化，无非“勤俭”、“谨慎”四字。勤俭，即可保证家族财产之增长，亦可使家族子弟保持向上之精神状态。谨慎，可以远离祸灾，所谓“积善之家必有余庆”也。
是书后续，禅师为僧救，亦为僧。武则天败后，言于僧，“因出诣岐州李使君，......闵舍之于家，欲以状闻，师固请不可。使君有女，年与禅师侔，见禅师悦之，愿致款曲，师不许。月余，会使君夫人出，女盛服多将使者来逼之。师固拒万端，终不肯。师绐曰，身不洁净，沐浴待命。女许诺，方令沐汤。师候女出，因之噤门。女还排户，不果入。自牖窥之，师方持削发刀，顾而言曰：‘以有此根，故为欲逼，今既除此，何逼之为。’女惧，止之不可。遂断其根，弃于地，而师亦气绝。”使君之女子，即为不谨慎也。古代之女子，足不出门户，较少信息之交流。所以破闷者，无非游戏、女红、戏曲、杂书。往往以为戏曲、杂书所言为真理。如使君之女，因禅师之面貌姣好而“愿致款曲”，是信息之闭塞所致也：武则天固亡，其子孙若有为其平怨怒者，禅师必不得好死，即便嫁娶成功，李使君家族或有灾祸之患焉。如是观之，所谓“女子无才便是德”者，亦是由家族传承而言也。
综上，信息交流不通畅、不充分，是罪魁祸首也。
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