《金刚经》记有：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那时候读来，只是解得“不住”概意。昨晚因为醒得早，睡不着就起来看了几篇文章。当看到《维摩诘经》：我观如来前际不来，后际不去，今则不住。前尘已弃，后有未来，总觉得已是略有获得，却是著了一个“住”字。因未来欢忧，因已逝悲欣，这便是常情吧!弘一法师临终前的“悲欣交集”除了道尽常情，还有一层或许别人认为是“悲在不能再利益有情，喜在佛土将往”，如此不能说不对，只是可能还有一层便是在以常情为幻化真意的表象，陈述的是临走前对大道的豁然，毕竟这尘世不必缱绻，也不必言离。说这文字可恨便在此处，道之载体却总是难以尽意。即便再接下来看，终究《维摩诘经》到了“今则不住”还有余韵，对于续不上的“狗尾”终究是自己尚未到达的位置。反过来讲，隔窗望月、对屏觑倩，也是别有洞天。
善逝从来非本相,枯荣生灭尽空门。如果说众生说“苦”是不悟，那么自古及今以“苦”演法、以“苦”解义的大德便是误人子弟，诱使别人“堕入”佛门的魔鬼，或者换个角度理解为“因缘说法”更能让信仰者不对我抱有怨怼或者不屑。“苦”是力之乏尽、情之难载、理之难伸的一种集结，如果能够边走边悟，能够自我正常疏导，苦也可以“甘之如饴”。“苦”本来只是一种生命体验，并不应该是一生的终极“命题”。
有些“知见障”是政治强迫教育灌输给我们的，有的“知见障”是因为个人好恶趋避造成的，还有一部分“知见障”是我们信任、尊敬的人传导给我们的，而且这种传导是在我们以空杯心态或者欢喜心态下给予的。都说是药三分毒，药石之毒终究是不如“言传”毒。所以为人师者、为人长者，最是应该敬畏生命。
前晚本来是打算陪同事过中秋，这家伙中午喝多了，直到晚餐还没有起来，恰巧G哥叫喝酒，过去喝了几杯。吃完饭一起出去散步，聊起中秋，就想起那么一句“侯家灯火贫家月，一样元宵（“中秋”也应景）两样看”。其实不用去看也知道每逢佳节，总是会有很多人“献丑”写关于其的诗词歌赋，不过这个“献丑”的“丑”是真的。有一种解释说“侯家灯火亮却骤,贫家圆月千百年”，极见世情。换过来讲，“贫家灯火侯家月”也是不错的，也只有“侯家”才会“问月、题月”，“贫家”灯火延续的才是真正的历史，而且此处“贫家”顾“灯火（非是灯会的灯火）”不顾“月”，也是彰显日志日用，合乎禅意，合乎常道。“侯家灯火贫家月”终究是“太冷”的极为寂寥，未如回到人世间的“贫家灯火侯家月”有烟火气，有烟火气的才是有生气的，不是吗？
中秋合欢夜，霜月对寒露。现在对于很多俗言秽语终是能够革除出心，所谓的好心好意总能觑出一丝丝凉意，这边是惯看世情后的“后遗症”。已脱枷锁复人形，还取镣铐蜀道行。那些劝人享受孤独的话语，终究道不出其中“得意”二三，或者说孤独到忘了“孤独”的存在，也就没有了所谓的孤独。我没见过真正孤独的灵魂言说孤独的快乐，孤独不是自诩的，也不是众人“封赐”的。当然能走到意识到“孤独”这一步便是不易，至于享受孤独便是“住”，那么迈出孤独的囹圄便是“不住”。人总是从一个圈圈走进另一个圈圈，可是不应该自己把自己圈养起来，自己的灵魂成为自己心识的“宠物”。灵魂即便是在牢笼里也应该是明白四达的，“独立之精神,自由之思想”。这也是说身处方寸之间也能周遍十方三世的依据之一。
同一种语言在面对不同的群体时也需要进行交互翻译，这样才会有呼有应，有问有答。这应该也算是“无为法”要有“差别”的原因之一。
蛐蛐声消暖照里，寂寂夜泯酣眠中。晚安！
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